漸進的觀慧

作為一個禪修者，你應當對忘失禪修目標而感到慚、愧。如此，你便是在培養精進、念、定等的心靈力量。這便稱為「禪修」（bhāvanā）。心寧靜、統合於所緣上時，你將透過親身的經驗，清楚地辨別名與色。你也將會見到身心現象的因果關係與其無常。[47]如此，禪修者會對念處禪修產生更強固的信心。你的觀智將因體驗身心真實本質而變得成熟。擔心忘失禪修目標的慚、愧心，對觀智的進步而言總是扮演著重要的角色。慚愧心愈強，念禪修行會進步得愈快。

我曾談過兩種快樂。為了獲得出離樂，你必須放棄兩種欲（kāma）：所緣欲（vatthu-kāma）和煩惱欲（kilesa-kāma）。為了捨棄所緣欲，你們參加密集禪修，或者出家為比丘、比丘尼。然而，為了遠離煩惱欲，你必須修習「禪那」（jhāna）。為了證得禪那的禪修分為兩種：一是為得深定的奢摩他禪修，二是為證觀智、道果智的毗婆舍那禪修。
所有的善行皆能促成出離樂，因為它們都和欲貪不相應。為了讓你們有更清楚的了解，我想從「禪那」的角度，談談依禪修所證得的出離樂。

「出離」意指「善」
巴利佛典將「出離」（nekkhamma）說為「善」（kusala）。Kusala一字由兩個部分所組成：ku和sala。Ku的意思是令人厭惡的事物；sala的意思是鬆開（kampa）或者破壞（viddhaṃsana）。令人厭惡的事物指欲貪、瞋、怒、恨意、不悅、慢心、嫉妒、愚癡、無慈、無悲等等的煩惱。這些煩惱[48]自輪迴以來，已如深入地底的石柱一般，根植於眾生的心相續之中，難以拔除。移除這石柱之前，你必須先掘地讓石柱鬆動。同樣地，你得讓煩惱鬆動直到能夠將它們根除為止。能使煩惱鬆動的，無非是善（kusala）。在此意義上，所有的「善」皆稱為kusala或者nikkhamma。

進一步地說，人們貪愛（taṇhā）欲樂，因為他們誤以為欲樂是真正的快樂。他們也有一種邪見，誤認為有「我」與「神我」的存在。如此，自輪迴以來，眾生因貪愛（taṇhā）、慢（māna）和邪見（diṭṭḥi）而執著欲樂。要鬆開、根除這個執著或者所有的煩惱，你必須修習兩種稱為「禪那」（jhāna）的增上善，也就是「奢摩他禪那」（samatha-jhāna）與「毗婆舍那禪那」（vipassanā- jhāna）。

兩種禪那
禪那（jhāna）被定義為「心完全專注在禪修目標」（āramamṇaṃ jhāyati upanijjhāyatīti jhānaṃ）。可分為兩種：專注於目標的禪那（ārammaṇūpanijjhāna，所緣禪那）、專注於身心特質或者寂靜涅槃的禪那（lakkhaṇ- ūpanijjhāna、觀相禪那）。第一種禪那，是藉由專注於四十種業處裡的任一種業處以培養深定。舉例而言，你可以某個眾生為所緣，修習「慈心禪那」（metta-jhāna）；或者依「十遍」的某一遍處，如地遍，修習深定。這類的修習能產生兩種定[49]，即近行定（upacāra-jhāna）與安止定（appanā-jhāna）。因為它們能令心安詳、寧靜，所以被稱為「奢摩他禪那」（samatha-jhāna）；又因為它們是世間的，所以也稱為lokiya-jhāna──世間禪那。

第二種禪那，稱為lakkhaṇūpanijjhāna，包含觀智（vipassanā-ñāṇa）、道智（magga-ñāṇa）與果智（phala- ñāṇa）。觀智專注在身心現象的自相與共相，二者分別稱為sabhāva-lakkhaṇa與sāmañña-lakkhaṇa。道智與果智則專注於涅槃的獨特相或說寂靜相，二者分別是tathalakkhaṇa與santilakkhaṇa。你可以將兩種禪那略記作「奢摩他禪那」與「毗婆舍那禪那」。兩者的差異在於奢摩他禪那專注於「概念所緣」（paññatti），而毗婆舍那禪那則專注在真實存在的（paramattha）身心現象所顯示的自相與共相。

奢摩他與毗婆舍那
要修習奢摩他，你需要專注在單一個目標，不改換目標，如此心會安住在其上而不散亂。修習奢摩他，可以輕易地獲得定與寧靜。這是何以奢摩他修行被比喻作「待在家裡」的緣故。待在家裡是安詳、寧靜的，但只能獲得一點知識而已。毗婆舍那修行可比喻作出門探索，能夠帶給你種種知識。修習毗婆舍那，你可以獲得剎那定，但可能會讓苦受變得明顯。這就是為何說毗婆舍那修行容易生起苦受的緣故。（這是指毗婆舍那修行可能不如奢摩他修行那樣能帶來寧靜感。）[50]總之，奢摩他是為了培育令心安詳、寧靜的定力，而毗婆舍那則是為了培養能夠產生觀智、道智與果智的正念。

前往涅槃的兩種車乘
有些人以奢摩他禪那為基礎修習毗婆舍那。他們先修習奢摩他禪那，然後才觀照所得的禪那以修習毗婆舍那。這種禪修者稱為「止乘者」（samatha-yānika），修習止乘以達涅槃的人。另有一類人，不修習奢摩他僅觀照剎那剎那生起的身心現象，以修習毗婆舍那。這類人稱為「純觀乘者」，純粹修習觀乘以達涅槃的人，就如在座的你們一樣。

止乘者運用兩種定於毗婆舍那：近行定（upacāra-　samādhi）與安止定（appanā-samādhi）。純觀者觀察當下剎那剎那生起的所緣，獲得剎那定（khaṇika-samādhi）以修習毗婆舍那。因此，總共有三種定：近行定、安止定與剎那定。

這裡的禪修者修習純觀乘，以持續的正念觀察當下剎那剎那生起的目標，只需要學習培養剎那定的理論與實踐方法。事實上，剎那定若成熟，可與安止定相比。[51]無論修習奢摩他或毗婆舍那，你都必須培養定。前者是近行定或安止定；後者是剎那定。這裡的禪修者正修習毗婆舍那禪那。所以，我將只說明這種禪那。

毗婆舍那的概要說明
修奢摩他時，應當專注四十種「概念」（paññatti）的任一種；修毗婆舍那時，則當專注在「究竟法」（paramattha）。精確地說，毗婆舍那是將心專注在五蘊身心現象的自相與共相。五蘊是色、受、想、行、識蘊。五蘊當中，你必須觀照當下變得顯著的那個身心現象。因此，在巴利《如是語》（Itivuttaka）中，才以下列簡短的句子描述「念處毗婆舍那」：「Bhūtaṃ bhūtato passati」，句子只有八個音節，意思是「如實地觀察正在發生的事物」。此中，bhūtaṃ（正在發生的事物）顯示應被觀察的目標，bhūtato（如實地）則表示如何觀察。