第三章 修行

[38]快樂有兩種。第一種快樂有三個名稱：欲樂（kāma-　sukha）、污穢樂（mīla-sukha）、非聖樂（anariya-sukha）。第二種快樂，是斷除了「事欲」（vatthu-　kāma，感官欲樂的對象）與「煩惱欲」（kilesa-kāma，欲望煩惱）時才能獲得的。你們來密集禪修，放棄感官欲樂的對象，且修習念住令心遠離欲望煩惱。就此而言，你們已在某種程度上體會到了第二種樂。

在內觀修行的某個階段，如生滅智（udayabbaya-　ñāṇa），你會經驗到獨特的快樂。在更高的觀智，有更勝的寧靜與寂止。當你證得道果智，你將體驗到至高無上的涅槃樂。那時，你可以徹底地捨棄感官欲樂對象，並斷除煩惱欲。如此，較殊勝的快樂也有幾個名稱：出離樂（nekkhamma-sukha）、遠離樂（pavivekasukha）、寂止樂（upasamasukha）及正覺樂（sambodha-sukha）。為了達到這種較殊勝的快樂，你必須犧牲第一種快樂。現在，你們正踏上通往真正快樂的道路，這實在是一件非常鼓舞人心的事。
除非你能看見欲樂的過患，否則你很難將它們捨棄。所以，佛陀不僅指出欲樂的過失，[39]同時也教導沒有過患的出離樂，以便大家可以生起「迫切感的智慧」（saṃvega-ñāṇa）。這樣，你們的信心才會堅固到足以讓自己努力地密集修習內觀禪修。

如之前所說，nekkhamma（出離）的字面意思是捨離欲樂。依據佛典，這可以是指出家為比丘（尼）、奢摩他禪那、觀智或最高的寂靜──涅槃。清楚地辨別名和色，見到無常、苦、無我也是「出離」，因為這些毗婆舍那心識都已捨離了欲樂。由於這類出離而生起的快樂，便稱作出離樂（nekkhamma-sukha）。這種快樂沒有貪、瞋、癡的過失。

你們都住在欲界（kāmabhūmi）。無論你喜歡與否，你都會被貪、瞋、癡、壓力、沮喪等煩惱心火所燒。肉眼看不見這種火，因為它發生在心裡。遇到可喜的所緣時，你會被貪火所燒；遇不可喜所緣時，你會被瞋火、怒火所燒。你看不到這些火的火焰，它也不會留下餘燼。這是它為何難以被撲滅的原因。若你不採取必須的行動去撲滅這內在的火，它便會反過來將你捲入到一切的不善行之中。

假如你無法將火撲滅，你會試著逃開，跑到安全的地方。同樣的，你必須離開欲樂，前往安全、祥和的地方（assama）。在這裡，assama意指[40在該處迫切地要撲滅內在貪瞋癡火的禪修中心。現在，你們都來到這禪修中心，一個安全、祥和的所在。無論你是比丘、比丘尼或者是在家禪修者，如果你精勤地撲滅內在的貪瞋癡火，你一定會獲得「出離樂」（nekammasukha），可以被認為是一個「出家人」（pabbaja）。
Pabbaja（出家人）的字面義是，放棄一切俗事，去到一個如禪修中心等寂靜處的人，在那裡他/她撲滅內在的火焰。為什麼需要撲滅這些內在之火？因為它們是一切苦的根源。透過戒（sīla）、定（samādhi）、慧（paññā）的修習，你可以戰勝三種煩惱：顯現在身、語行為上的違犯煩惱（vītikkama-kilesa）；顯現在心裡的纏縛煩惱（pariyuṭṭhāna- kilesa）；潛伏著，在因緣具足時方顯現的隨眠煩惱（anusaya-kilesa）。所以，只是穿著僧衣，具有比丘、比丘尼或禪修者的外表，並不足夠。你必須努力用功。唯有透過觀智、道果智，你才能根除所有的煩惱。為此，你必須具備三種精進來修習內觀（vipassanā）：初發的精進、持續的精進、圓滿的精進。沒有這三種精進，你會被認為是有名無實的禪修者。

如果你能夠分分秒秒以具備此三精進的專注力，來觀照當下顯著的所緣，欲樂、瞋怒等心念便不可能在心中生起。在心中生起的，[41]將會是保衛、守護心免受煩惱攻擊的念與定。精進、念與定，這三者被稱為「定蘊」（samādhi-khandha）。如果你修習這定蘊一秒，你便遠離煩惱一秒，且能享有一秒的出離樂。當然，如果你遠離煩惱愈久，你便能享受愈久的出離樂。

另一方面，離開禪修中心意味著重回到實際上無可避免的烈火之中。這時候，你需要消防用具與防火面罩，也就是禪修實踐，因為它能保護你免受煩惱火的傷害。所以，你應當透過正念禪修來撲滅這些會趁正念不在時生起的煩惱之火。

之前，我解釋過由三個字構成的詞puñña-kiriya-　vatthu。其中，puñña（功德、福）有兩種定義的方式：能淨化自心的事物（attano santānaṃ punāti sodetīti puññaṃ）、能圓滿己願的事物（kārakassa manorathaṃ pūretīti puññaṃ）。當然，除了善行以外，沒有其他的事物更能夠淨化自心、圓滿己願了。
無論許下什麼願望，求人間樂也好，求天上樂也好，善行皆能夠幫助我們圓滿這個願望。大多數人許願獲得第一種樂，而非第二種。總之，善行被稱作puñña（功德），因為它們助人圓滿願望。「布施」（dāna）是一種功德，能令你變得富裕。另一種功德是「持戒」（sīla），特別能令你投生至人天善趣。更殊勝的功德是「禪修」（bhāvanā），[42]能夠開發個人的心與智慧。這是「禪修」何以被稱為「增上善」（adhikusala）的原因所在。