轉轉轉

～『共業』現代版～

兒童世界，總少不了轉動的遊戲，童話式的木馬、刺激的八爪魚；舞蹈世界，也必然有柔美或剛勁的旋轉姿態；武術世界，旋轉的招式更是多不勝數。「轉」的元素，穿插於生活中，幾許為我們帶來美麗回憶，也帶來更多瑰麗色彩。但是，假如坐在永不停的木馬上，跳著永不停的舞步，打著永不完的招式，而且是不由自主地轉動，感受就完全不一樣。可惜，這正是我們的生活寫照……

很多人要吃雞，於是需求量增多，唯有催谷地多養家禽，令養雞場環境差劣，又用化學飼料，甚至打針，於是營養低、味道差，商人只好多加味精，令吃雞的人仍然津津樂道，結果循環不斷，敢問一聲：沒營養甚至有病的雞是誰的傑作？雞的祖先？飼養者？商人？市民？

學生不主動學習，令教育界極之緊張，於是主動修改課程及行使「威迫利誘」的政策，政策的「一定成效」是令老師疲乏，使教學質素下降，教學更「填鴨」，校內更多補課與測驗，校外更多補習，結果迴轉到學生更感沒趣，更不主動。現在問：學習成效低是誰的過失？老師？教統局？學生？社會？

誇張缺德的報導，吸引大批讀者，銷路上升，報社可生存，老板覺得滿意，總編輯聽命，更多的記者變成狗仔隊，繼續追擊，繼續以報導「誘導」讀者，結果令更多人受害。又再問：誇張缺德的報導是誰的責任？記者？總編輯？老板？金錢？缺德的讀者？

生活的多重循環，實在比比皆是，身處其中的我們，總是感到有多股動力在拉扯著，令我們不得自在，不得不跟著走。這些循環不是來自任何背後的操控力量，而是來自我們與環境所共同製造出來的氣氛，佛教稱為「共業」。面對這些「共業」，社會有幾種反應：

１． 示威並要求政府立法──在這個循環中，政府的確是相對有影響力的一環，可是現時連商人賺不夠、娛樂設施不足等都要向政府「喊叫」，似乎太過份了。
２． 教育界變成箭靶──大家同意很多社會問題，都是由人的思想造成，論說一番，結局卻是異口同聲地說：「問題的根源是教育，希望早一點增加相關的課程等等。」太奇怪了！大家出現問題，要改變的只是教育界？
３． 自行組織民間團體──等政府，求政府，倒不如凝聚志同道合的人，革命一番。如：公民黨、網上電台、獨立記者、無國界醫生、樂施會、慈濟基金會等。

以上三者，最令我欣賞是「自組民間團體」，因為他們有理想，有承擔。至於前兩者，當然是不良現象。現在，就看看佛教如何處理「共業」，如按部份佛經的字面意義，答案是「世間是苦，所以不理世事，趕快修行去了。」可是佛經的深意並非如此，而是──「共業」必依「共願」，方可扭轉。

「共願」，是共同的理念與意願，即是每人到底要一個怎樣的社會，怎樣的人生。假如我要經濟好，是指我有著數、我富貴，別人則吃虧、捱窮，那麼示威只會變成角力，看誰的人多，誰的聲音較大。假如我要公平，是指好的機會都歸我，壞的都歸別人，那麼政策與制度的改變，不過是政壇愚人的把戲。相反，理念不是為一己之利，亦為別人之利，政策就不是角力，不合理的示威也可減少。

另外，假如大人可以不道德，小孩卻要循規蹈矩；社會可以歪風橫行，學校卻要受監管，如：賭博是歪風，但偏偏賭的花樣層出不窮；有人為情自殺，可是教人迷迷癲癲的情歌唱至街知巷聞；校外看著部份傳媒缺德誇大的報導，校內則要學生學習仁義道德，那麼再好的課程、教師、學校等，都只是等待接受批判的代罪羔羊。相反，實踐不是放任自己而監管別人，而是認同終生學習，不斷修正自己的思想與行為，於是學校講的道理，社會上是有人在實踐，學生的思想與品格才能提昇，教育才能發揮它在社會的效用。

歸納而言，不管你是高官、中產、市民等，只要在現有的角色與崗位、已有的資源（財力、人力、心力）內，進行這些心靈與步伐的改革，正面的「共願」必然增強，建構出來的「共業」，將會是經濟繁榮與人心健全的人間淨土。

願旋轉的木馬，能奏出優美的憧憬；
願旋轉的舞步，能跳出排他的私利；
願旋轉的招式，能闖出光明的道路。

海全法師提供/香港 今日園　

※　注意：共業（共同造成的氣氛）與共願（共同的意願），均可以是正面或負面。