第六章 涅槃

涅槃（nibbāna），與心、心所、色法一樣，同屬於究竟法。因此，它不是概念或想像的事物。認為聖者有某種特別的身心五蘊，或者有個特別的我，這是錯誤的想法。不過，無法對尚未體證涅槃的人清楚描述涅槃是什麼，的確是事實。有一種描述是「遠離一切苦」、「寂靜」。佛法將快樂分為兩類：「與受相應的樂」、「與受不相應的樂」。後者便是指涅槃。第一種樂是有為的（因緣而生的），它的生起需要三個條件：根、塵、識。第二種樂是無為涅槃的快樂。

第一種樂，即欲樂，僅短暫存續，但卻需要很費力才能獲得。人也可能對它感到厭倦。[58]人在追求欲樂時，受很多苦。分析的結果，這種欲樂是短暫的、麻煩的、不切實際的。

就一般凡夫而言，快樂一定和感受有關。他們無法想像與感受無關的樂。所以能讓他們滿意的事物就是感官欲樂，因為他們想不到其他的快樂。要說明有一種與感受無關的樂，我們可以舉享受著美食、音樂等娛樂的百萬富翁為例子。他在享受種種欲樂之後上床睡覺，睡得很沉以至於不想起床。但是其他人叫醒他，為了讓他繼續享受種種感官快樂時，他卻很生氣。為什麼呢？因為睡覺雖然不是感官欲樂，卻也是一種快樂。

世間的苦源自煩惱。若要去除苦，得到涅槃寂靜，我們必須去除苦的根源。所以，禪修者培養正念，防禦在六根門不時生起的煩惱。這麼做的時候，他們至少獲得暫時的解脫與寂靜。如果精勤、堅持不懈，便能證得永恒的寂靜。

溫宗堃老師 中譯/提供

第五章 魔王十軍

[49]有一次佛陀對比丘們說：
諸比丘！聽好，我將教導你們徹底摧毀魔王軍隊的武器。這不外乎是七覺支。

禪修是我們內在善的力量與不善力量之間的一場戰爭。大多數人都任憑不善力量的擺布。

心懦弱的人，遇到可能誘發貪瞋痴的所緣時，將被不善法所席捲。因此，他們長時困於輪迴的惡性循環裡。有人也許會懷疑戰勝不善的可能性；其實，精進是非常強大的軍隊。我們可以運用它來打敗看似強大的魔王*12軍隊。同時，我們也需要有防禦的策略。每當內觀有所進展時，我們便贏得一場戰役。魔王共有十支軍隊。[50]

魔王的第一支軍隊是「欲」，這又分為兩類：感官所緣和對這些所緣的欲望。這欲望是一種惡性循環，永無休止的沉溺。必須戰勝它才能踏上修行道，但徹底的征服，要到證得三果之時。證得生滅智時，雖然尚未徹底去除欲愛，但是對它們的態度已大大改變了。法的快樂讓感官的快樂變得一文不值。

魔王的第二支軍隊是「不樂」。來自富裕社會的人可能會覺得密集禪修的例行作息相當無趣。你可能會對禪修中心的粗劣飲食和不甚舒適的環境感到不高興。但是，如果正念觀照這不高興的心，將能夠克服這不高興的心，繼續禪修。

第三支軍隊是「飢渴」。「不樂」會驅使禪修者希望獲得特別的食物、供養等好的享受。但是，在生滅智階段，禪修者會發現「法」本身就是絕妙的食物。

第四支軍隊是「渴愛」。渴愛是因為未得到想要的事物。一再的失望，像是午餐時想吃到水果、餅干，或者希望早餐不再是粥和豆子，這類的希望破滅，讓人努力想得到渴望的事物。不過，在生滅智階段，禪修者將了解法的滋味勝過一切的滋味。[51]這時便不再有那類的渴望。

「昏沉與懶惰」是第五支軍隊。當人無法阻止渴望，並發狂地尋求感官欲望的滿足時，將因自己種種聰明的計謀與偷偷摸摸的行為而精疲力盡。因此正念將變得鬆懈，禪修者的心將受魔王第五支軍隊所擺佈。

阿羅漢才能完全殲滅這支軍隊。但是，七覺支逐漸發展時，便能逐漸減少睡眠。事實上，在生滅智時，精進力大增並能自行運轉。禪修者充滿精進力，心如水晶般清澈、有活力且警醒。《相應部》說，大目揵連為證得更高的證悟而努力修行時，也遭遇到昏沉與懶惰。於是，佛陀教導他一些方法對抗魔王的第五支軍。2

1.想要休息或小睡的念頭會加深睡意。因此，禪修者應立刻捨棄這種懶惰的念頭，打起精神。禪修者也可以增加所觀目標的數目。例如，如果腹部起伏之間有空檔，可以用其他的觀照來填滿，像是觀照坐姿或者種種的觸點。第二個方法可用一個比喻來說明。在課堂裡一個聰明的小孩覺得課業太簡單，感到很無聊。[52]這時，增加他的課業負擔，可以讓他不再感到無聊。

2.昏沉與懶惰是一種不想捕捉所緣目標的退縮狀態。它們的對敵是把心精確對準目標的能力，例如，讓心精確地觀照腹部的每個上升與下降。這具有讓心敞開，提振精神的力量。

3. 佛陀教導目揵連時，建議他唸誦有啟發性的經文。不過，小心不要干擾到其他禪修者。

4.在心裡默念這些經文也能振作精神。

5.拉耳朵，用力地摩擦身體、頭、四肢，有助於血液循環，因此能多多少少消除倦意。

6.也可以用冷水洗臉，然後正念地觀看四方，例如看著布滿星星的天空。

7.也可觀想光明、月亮、星星等，或者直接坐在明亮的房間裡。光明想的另一種詮釋是，生起想要有看清自己當下在做什麼的強烈希求。

8.上述方法都失敗時，可以起身快步行走。但是，要記住，快步行走的時候，必須很有正念守護根門，並試著讓心專注於行走的過程。[53]

9.如果這也不起作用，那麼該是光榮投降的時候。也就是，正念地上床，躺下作獅子臥。*13睡覺前，在心裡（而不是鬧鐘）定下起床的時間，然後持續觀照腹部起伏。只要是醒著的時候，都要保持正念。因為吃太多而昏沉想睡時，可以小睡一下。但是，小睡的時間不能長過比丘將頭風乾所需的時間。

魔王的第六支軍隊是「恐懼」。這可能生起於森林比丘心中，讓他不再繼續修行。讓人聯想到鬼怪的聲音或野獸都會製造恐懼。城市的禪修中心，可能不會有這些問題。但是，恐懼這個魔軍可能偽裝成害怕小參、失望、自卑、自憐等。如果無法超越恐懼，將需要他人許多的鼓舞。

第七支魔軍是「懷疑」。禪修者可能會開始懷疑別人報告的真實性，懷疑自己的能力（如「也許我沒有足夠的波羅密」），懷疑禪修方法（如「這個方法對別人很有效，但是它也許不適合我」），懷疑禪師（如「即使在佛世的時候，不同的人也有不同的老師」）等等。懷疑是魔王另一支可怕的軍隊。[54]

第八支軍隊是「慢心」。當修行變好的時候，禪修者可能有許多非凡的經驗。他可能因此覺得自己已證得某種過人之法。被魔王這支破壞力強的軍隊襲擊時，禪修者不願聆聽老師的指導，可能會開始瞧不起別人的修行或其他修行傳統。甚至可能變成某種狂熱份子。

第九支軍隊是修習進步所帶來的名聞、利養與恭敬。禪修者可以很輕易地貪著這些誘惑，因而鬆懈自己的修習。這可比作竹子上頭的花——意味著它自身的滅亡。

魔王的第十支軍隊，會因人們的恭敬而生起。他人的恭敬誘使禪修者高估、稱讚自己，同時還貶低輕視他人。

無法擊敗魔王這些軍隊的禪修者，就像一個缺乏勇敢努力的巨人。有能力在每次戰役獲得勝利的人，必然具備勇悍的精進力。精進有三個階段：初發的階段，這是一開始的努力；推進的階段，這是需要加強的精進以克服五蓋、疼痛的階段；持續的階段，這是修得很好的階段，這時仍然需要持續注意我慢、名聞、利養和尊敬等魔軍的滲透，小心地將它們驅逐。驅逐作戰所需的精進力，來自與魔軍交戰時那導致最終勝利的得分時刻。[55]在此修習順利的時候，禪修者仍需提醒自己尚未到達旅途的終點。

因為有內在的敵人和外在的敵人，所以內在和外在都有戰爭發生。外在的戰爭，無論如何都須避免，因為它們導致無盡的苦難與無意義的毀滅。然而以正念與精進抵禦內在的煩惱，卻是世界和平、安樂的根源。外在戰爭的武器雖然危險，但持續使用後終會毀壞。例如古代武士的劍，砍的人頭愈多，就會變得愈鈍。

然而，與魔王軍隊作戰時所用的武器，不僅有效、可怕、威力強大，而且能夠隨著使用的頻繁度愈變愈強大。例如，正念的運用愈是連續，正念會變得愈加銳利，能使智慧深入地穿透事物的本質。精進力也會隨著修行的深化而逐漸增強，直到禪修者一擊斬斷無明，證得道果。
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*12 魔王的巴利文māra，其字源意指死亡。魔王是能殺死美德與生命的「貪、瞋、癡」之擬人化。
2.見《中阿含．長老上尊睡眠經》、《增支部．七集．五十八經》。
重要的是做得多，而不是說得多。

～摘自 烏．班迪達
《炎夏中的雨滴》（第7頁）
溫宗堃老師 中譯/提供

第四章 喚起善法

我們一直被許多可能誘發不善心的所緣所圍繞。有四個好習慣可讓我們在面對誘人的所緣時，仍然安全無慮。對於喚起善法以對抗心的染污煩惱而言，這些是很重要的事。

第一個好習慣是「限制」。這是透過堅定的決心：「願我的心只住於善法地中」，把心限制在善法的範圍之中。這是一種強大的力量，即使遇到會誘發不善心的極大所緣，仍然有效。例如，開車到忙碌的市鎮之前，若我們下定決心不要發生意外，便會一路很有正念地駕駛。我們也可以下定決心不吃有害的食物，即使它們很美味。同樣地[46]，我們可以下定決心，讓心僅住在正念的領域。

第二個好習慣是「重新導向」。儘管決心限制，心仍會遊蕩到不善法。這個時候，必須迅速將心從不善法脫離，並將它重新導入到善法之中，也就是要把心重新拉回到基本的禪修所緣。例如，笨拙的駕駛可能會偏離自己的車道，發現後再把車子拉回到正確的車道。修習內觀時，禪修者應當觀照任何生起的目標，但是有時候他沒有能力有效地觀照某些強大的目標。也就是說，該目標會把心帶到不善法中。在這個的時候，較明智的作法是把心從那介入的所緣中抽離出來，重新將它導向基本的禪修目標。這其實不是內觀修行，而是奢摩他修行的技巧。內觀修行能夠以任何顯著的所緣作為觀察的目標。

第三個好習慣稱作「不斷生起」。這是持續修行所得的成果。禪修者由於不間斷的正念，逐漸熟練於維持善法的存續。會有這麼一段時間，即使極有吸引力的所緣，也無法吸引他。這成果的基礎有兩個：1.對內觀修行的信心；2.清淨、神聖的動機。有了這兩個基礎之後，[47]必須付出許多努力來培養正念和準確的注意力。不間斷的正念將帶來不斷生起的善法，最終獲得即使面臨危險亦無所動搖的心力，並了悟無常、苦、無我的真理。

第四種好習慣是，面對可愛的、可厭的或令人困惑的所緣時，都能「如理作意」的能力。這是依於支助業與社會條件而成就的一種自然傾向。要能修成如理作意，需要具備四個條件。

1.需要一個適合的住所，擁有良好的社會環境，可修習善法。也就是說，那裡可找到佛教四眾弟子：比丘、比丘尼（或戒女）、優婆塞、優婆夷；並能夠在那裡布施、持戒和修行。換句話說，需要有一個佛法很興盛並且反映在人民生活上的地方。

2.找到合宜的地方後，還需要有合適的同伴（善知識）。對心靈成長影響最大的人是父母、老師和親近的朋友。如果能和總是為他人著想、行為清淨，沒有惡心，敬重佛法的人在一起，自己就會有很大的熱忱，迫切地想要修習善法。也能夠廣聞佛法，且經常有機會討論佛法。

3.在善知識的幫助下，了解佛陀的教法之後，接著就靠自己好好重視、珍惜教法，並將它們付諸實踐。如此自我淘冶，將能獲得戒清淨、心清淨，穿透諸法獲得智慧，最後親證涅槃。到了這時候，身在何處已不重要，因為法已成為自身的一部分，再也不會遺失。

4.能夠有這麼好的機會找到合宜的住所，接近善知識，成功地陶冶自我，必須歸功於個人過去的善行。過去行為的善果確實幫助我們在今生創造了有利於修行成長的環境。

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第三章 內觀修行的基本原則(三)

受隨觀
好的、壞的、中性的感受，觀照！觀照！不要搞砸！
 
苦受
禪修者致力培養正念時，經常會遇到如癢、疼、痛等不舒服的感受。

要克服這種不舒服，禪修者必須在它生起的瞬間加以觀照，如此才能觀見它的真實本質。如果不加觀照，便可能會錯以為：「我在痛」。再者，心對痛的反應，通常是厭惡或失望，如此人必然受苦。若不能只是純粹與痛共存，反而去思惟痛，對它作出反應，[25]人便會受苦。所以，禪修者不應該如此增加痛苦，應當平靜、堅定地觀照這些不舒服感。

每當苦受出現而未能當下正念觀照之時，瞋便會生起，隨之而來便是不悅與苦悶。這時，貪愛樂受的心也可能偽裝成希望而生起。

例如，人喝髒水時，他不僅因喝水而苦，也因渴求乾淨的水而苦。這希求是另一個苦。觀照這些苦受時，若精進力不足，便會生起許多厭惡感和想望的心。所以，禪修者必須非常堅定，努力觀察疼痛。之後，痛的真實本質便會顯露。

精進力是一個不可思議的心理特質，能夠激發正念，讓它仔細地觀照疼痛。它也能引發心一境性，幫助心穿透目標。當這一切發生時，瞋怒和想望的心便沒有機會出現。隨著修習逐漸深化，禪修者會感受不到身體的形狀。這時，只剩下觀照心和種種純粹的覺受，正念精確而無懈可擊。儘管疼痛，禪修者的禪修仍然很順利。這便是「捨」，最好的禪修狀態。每一刻都有不懈的努力、心一境性、準確的注意力時，就會培養出這種奇妙的特質。[26]

在內觀成熟之前，被觀照的疼痛可能會遽增，禪修者甚至會想，自己從未經驗這麼劇烈的疼痛，他可能因此對修行感到懷疑，乃至後悔參加了禪修。事實是定力已將疼痛的強度放大，如同用放大鏡觀看昆蟲，會讓昆蟲看起來巨大而危險。

在這個階段，重要的是要保持耐心，勇猛精進地觀照所經驗的疼痛。隨著內觀的成熟，禪修者將不會把疼痛視為我或我所，只剩下純粹的觀照和種種覺受。禪修者不應懼怕疼痛或死亡。在我的經驗裡，沒有一個人因為禪修時的疼痛而死亡。禪修者應當像個無所畏懼的勇士。

需要培養的特質即是忍耐。這個練習對個人的勇氣、耐心和心力是很好的測試。所以，盡你最大的努力不要移動、不要放棄。不要動，只是觀察。一旦能克服這最初的困難，便會對自己的力量與努力感到自信，同時也會因此獲得許多的精進與定力。戰勝疼痛的恐懼與壓迫，會讓禪修者獲得許多善法。禪修者將真正了解內觀的價值，並很可能在將來獲得特殊的經驗。[27]

樂受
身、心都會生起樂受，前者是舒服，後者可說是快樂。若未能在它們生起時保持正念，禪修者將被貪愛所征服。希望它們持續久一點，這便導致永無止盡的貪愛。佛陀教導我們，「受」是貪愛生起的原因。因此，我們應該阻斷這個連鎖，每當樂受生起時便加以觀照。這麼做時，便能穿透樂受的本質。
樂受有兩種：世俗樂受以及與禪修有關的樂受。前者是因可意的色、聲、香、味、觸、念頭引發的樂受。後者是禪修深化時才會生起的樂受：禪修者會體驗巨大的詳和、寧靜感，感到放鬆與喜足，心變得明亮而警醒。這些經驗與感官欲樂相差很遠，但是，如果禪修者未受到良好的訓練，仍然可能會對它們產生執著。佛陀曾為想要寂靜的人提出一個謎語：

不往外遊蕩，不於內滯著，如此將能體驗寂靜。

往外遊蕩，表示感官對象接觸眼、耳、鼻等之時，漫不經心，便去追逐這些對象。這就像小孩子在父母背後調皮搗蛋一樣。如果父母有智慧，就會嚴格一點加以管教。因此，禪修者必須依靠受過訓練的注意力[28]，避免漫不經心地追隨感官欲樂。

事實上，外在所緣接觸心的時候所生起的樂受，屬於中性的業。危險的是對樂受的反應，例如，想要不斷地經驗這種樂受。所以，第一步是保持正念，不加反應。如此，心將變得明亮、詳和，且欣喜、狂喜等更勝的樂受也會隨後而來，甚至可能進入極寧靜、清涼的狀態。允許微細的貪愛滲入而生起的喜悅，是一種危險。這稱為「停滯在內」或「於內滯著」。對治的方法便是對每個樂受保持正念觀照。

如果遊人要旅行去見一位朋友，他不能在半途快樂的場所停留太久。這麼做將使他曝露在危險之中，也無法遵守約定。所以，他必須按計畫繼續前進。禪修者克服這種微細的貪愛之後，需要繼續觀照一切生起的現象。無懈可擊的正念，會阻止心往外遊蕩或滯著在內，導向所追求的真正快樂。

捨受
遇見可愛的所緣後生起樂受，不可愛的所緣則生起不樂受，是很自然的事。[29]
同樣地，遇到既不可愛也非不可愛的所緣，自然生起捨受。不過，初學者很難察覺這些中性的捨受。我們每天都會遇到許多中性的所緣，例如，看到石頭。在接觸的瞬間，捨受便生起。接觸聲、香、味、觸時，也會有捨受。我們教導初學者專注顯著的所緣。以感受而言，應當觀照的是樂受和苦受，而非捨受。

當修習逐漸深化，禪修者將能夠辨別這些較微細的感受。從「壞滅智」起，捨受開始變得很明顯，到「行捨智」時則最為顯著。行捨智是寂靜、詳和的狀態，禪修者擁有充沛的精進，能夠默默地觀照、禪修數個小時。然而，這時候，禪修者可能執著這種寂靜感，自己開玩笑說證得了殊勝法。

只要還執著好的修行經驗，就可能滯著於內。對付這種細微執著的策略，就是正念觀照捨受的自相和共相。就處在行捨智階段的禪修者而言，更重要的是，整天持續不懈的精進。戰勝這種執著後，禪修者可能在清楚地觀照目標時[30]，突然躍入一片空寂。這意味觀照心也消失了。

法隨觀
這裡的法，可解釋作「能直接透過六根門經驗到的究竟法」。
眼見物的過程

首先，我們先來探討眼見物過程中所包含的究竟法。這過程可比擬作火柴（撞擊者）撞擊火柴盒（接受者）而產生出火焰（燃燒）。眼見物的過程包括三個要素：a.視覺對象（撞擊者）b.眼淨色（接受者）c.眼識（燃燒）。

眼淨色是究竟法，是接受視覺對象的色法，具有無我、變異的性質。當視覺對象和眼淨色接觸時，便生起眼識。視覺對象和眼識，如同眼淨色一樣，也具有無我、變異的性質。它們每一個也都有自己獨具的特質，在眼見色的過程中一起生起。[31]

在禪修時，可以使用方便的標記：「看見」，來觀照這個過程。觀照時，三者之中，心將能夠觀察到在那時變得最顯著的現象。若能這樣觀照，就是在修習法隨觀。禪修者必須穿透它們的自相，並見到三者彼此間的因果關聯。如果沒有保持正念，未見到這些現象的無我性質，便是被無明所擊敗。沒有正念也是貪愛這三者的原因。可能喜愛到處看，執著眼睛，或喜愛見到的所緣。貪愛增加時，會變成執取不放，沉溺欲樂之中並抱持我見。

因為執取沒有限制，所以恐懼會生起。執取是沾黏的取著。智慧則讓人免除執取。這些沾黏的煩惱有兩個顯著的特徵：它們是有逼迫性質的法。

不了解，所以執取；執取帶來恐懼。
了解是看見，解脫是清明的寂靜　　[32]

在試圖獲得喜愛的事物時，會遭遇許多挫折。為了守護已獲得的事物，也會有許多苦。無論在生時或死後和喜愛的事物分離，也會有許多苦。

這些煩惱如同猛烈的高溫。貪愛、執取、欲愛等，像火焰一般燃燒。求而不得時，乃至正計畫取得某物時，心便在燃燒。火焰燒盡燃料，將只剩下殘渣灰燼。同樣地，煩惱焚燒我們，只留下骯髒、不快樂的心。知道了這一點後，我們應該建立有效的防禦，動員正念的消防隊，迅速撲滅肆虐的煩惱大火。

耳聞聲的過程
聽聲的時候，也有三個要素：：a.聲音（撞擊者）b.耳淨色（接受者）c.耳識（燃燒）。

如果沒有正念，愚痴生起，將執取好聽的聲音，討厭不喜歡的聲音。會以為「我在聽」，執著身體的耳朵。除非有正念，否則無法成功穿透它們的真實本質。

沒有正念時，三輪便開始轉動：煩惱輪、業輪、果報輪。[33]
例如，聽到異性悅耳的歌聲時，如果未保持正念，將先喜愛這個聲音。如果不加以阻止，也會執取那首歌，然後可能執取那唱歌的人。這類的執取令煩惱輪永存於輪迴之中。這導致想要擁有的欲望，這又導致種種的計畫與行動，也就是，業輪的燃料。人們可能會訴諸非法或不道德的手段以獲得想要的事物。這些必然讓人們自己收成業行的結果。這就是果報輪。

因此，如果不剪斷煩惱幼苗，三輪便會開始轉動，製造許多的來世與苦。如果有保持正念的習慣，在聞聲時立刻觀照，有時候將能夠觀察到三個現象中最顯著的要素，透視到該現象的真實本質。這時候，煩惱輪便被摧毀，業輪和果報輪也是。相同的情形也適用於其他根門。

見、聞、覺、知時，不要漫不經心，應觀照，再觀照。 [34]

身觸的過程
觀照腹部起伏時，同樣有三個要素現前。身淨色，如同接受者，種種覺受如緊、繃、移動、振動、鬆等等，像是撞擊者，身識則是燃燒。觀照這過程的目的，是要深入這三種現象的本質。

上來提到的煩惱可以依強度分成三個等級。最粗顯的是違犯煩惱：違犯所持守的戒律，或者侵犯他人的權利。中等的煩惱是只顯現在心中，但是未表現在身行和語言上的纏縛煩惱。最細微的是隨眠煩惱，平時蟄伏著，一有機會便生起的煩惱。

在家居士密集禪修，持守五戒或八戒時，便完成正業、正語、正命三個道支；清淨的行為斷除了違犯煩惱。已培養出的正精進、正念和正定則斷除了纏縛煩惱。需要已發展的正見、正思惟這兩個慧蘊道支才能斷除隨眠煩惱。因此，修習念處期間，每一次清楚地覺察目標時，[35]就淨除了三種煩惱。雖然必須證得聖果才能真正斷除隨眠煩惱，但是，這時候隨眠煩惱至少已暫時被斷除，沒有機會生起。

隨眠煩惱有兩種理解方式。一種是在整個輪迴裡可能生起在眾生身心相續裡的煩惱，如果因緣條件具足它們便會生起。這稱為「相續隨眠煩惱」。另一種是可能隨著清楚的身、心所緣而生起的煩惱。當因緣具足，且所緣未被觀智如實了知時，它們便會生起。這稱為「所緣隨眠煩惱」。只有道智才能根除隨眠煩惱。

便是這三種煩惱在為眾生帶來混亂與衝突。真正的傳教工作之一，是在與他人分享之前，先讓自己內在擁有法。只有當我們能夠和自己和平相處之時，我們才能和他人和平共處。這種和平從個人內在往外擴散，擁抱他人的心。沒有修習內觀時，人就像是被晒乾的沙漠。存在是沒有意義的。但是，住於正念與內觀的人，則像是沙漠中的綠州，清新而有活力。[36]

意門的認識過程
意門的過程和上述眼門、耳門的過程類似，也是有三個要素導至認識的過程：法所緣（撞擊者）、意界（接受者）、意識界（燃燒）。

法所緣包含五「淨色」（眼、耳、鼻、舌、身淨色）、十六種「微細色」（含水界）、一切心、所有心所、涅槃和概念法。除了概念法以外，全部是究竟法。

「意界」由兩類心構成：意門轉向心與在深睡無夢的睡眠中顯現的「有分心」（bhavaṅga）。
「意識界」包含一切能想像、思考——如在心中見到影相、聽到聲音——的意識。

心的色法基礎是「心所依處」。七部論書之首的《法集論》雖然未說到這名稱，但提到說：心和其相應的心所有一個色法依處。注釋家說：[37]這依處位於心臟裡清澈的血液中，所以稱為心所依處。不過，現代科學認為它的位置是在大腦。我們可以問科學的說法如何能成立。因為在受精後，結生識和心所依處便同時生起了，這時大腦、眼睛等還沒發展出來。當內觀成熟時，禪修者便能夠直接觀察到意識界的位置在心臟裡。

在意門生起的一切所緣，除了「概念法」與「涅槃」之外，都能作為內觀修行的觀察目標。也就是說，禪修者應當觀照心的一切活動。如果不能在思惟時觀照，會以為思惟背後有個我。但是，如果保持正念，將會知道實際上沒有人、我或靈魂在思惟。有的只是依其本質運作，具有無常、苦、無我性質的心理現象。

法所緣的範圍很廣。在此，談五類法所緣。
1. 在眼見物時，禪修者若保持專注、正念，可能會以下列三種方式之一，觀察到眼淨色：1.它是讓眼所緣進入的淨色；2.是眼識與眼所緣的連結；3.是眼門心路過程所依靠的色法依處。其他的淨色也是如此。[38]

2. 經驗到流動、熱、硬等色法時，觀察到的可以是整體。凝結的性質實際上是水界的自相，它總是和其他界，如硬（地界）、熱（火界）或壓力（風界）等一塊兒被覺察。觀察凝結時，是觀察法所緣，因為在身門無法直接經驗到水界。

3. 在進食後通常會觀察的法所緣是「食素」。可以從氣力增加、肚子脹滿、身體變緊感知到這個食素。

4. 觀察五蓋（欲貪、瞋、昏沉與懶惰、掉舉與後悔、疑）時，也是在觀法所緣。當欲貪生起時，知道它是欲貪，便是在觀照法所緣。
觀照時，可能會了知五蓋生起的原因和其滅去的原因。這也是在觀法所緣。

5. 七覺支也也屬於法所緣的範圍！七覺支是：
1.念：念在生滅智時變得顯著。[39]那時，很明顯的是，念與它的所緣成對地生起。這是念覺支。

2.擇法：擇法事實上指觀智。有時候，當直觀的觀智生起後，會有回顧、再認可該觀智的情形。這是一種法隨觀，也就是，觀察擇法覺支。

3.精進：在修行的某個階段，即使未刻意努力，精進力也會自動且平衡地涌現。那時，便是在觀察精進覺支。

4.喜：觀智生起時，可能伴隨有種種的喜悅和深刻的滿足感。觀察這個現象，便是在觀照喜覺支。

5.輕安：觀智生起時，也會經驗到身心輕安。遠離煩憂，保持寧靜，這是輕安覺支。

6.定：另外，心持續沉入、穿透所有生起的目標，也就是，心專注而不散亂，精準地落在所觀的目標。[40]這是定覺支。

7.捨：最後，心保持平衡的狀態。平靜地觀察一切可愛與不可愛的現象，而不加以回應。這種平衡的狀態便是捨覺支。

生理方面的利益
念處修行的直接利益是培育能導向最終解脫的七覺支。這修行的副產品是身體的改變。《相應部》裡，佛陀曾說，追悔過去，憂慮未來的人，不會有健康與好的容貌。若不追悔過去，不憂慮未來，容易滿足，則能擁有愉悅、明亮的氣色。

禪修者專注修習內觀時，隨著每一個正念，都在培養輕鬆、愉悅的滿足，以及無關欲樂的喜悅，他變得非常寧靜。當修行逐漸深化時，觀慧生起，斷除煩惱。這也使生理系統[41]，尤其是血液的循環，產生劇烈的變化。其結果是感官的覺知、感受力被提升。另外，也有一些禪修者的慢性疾病因此痊癒。這裡舉兩個個案。

個案一
十五年前，在毛淡綿的馬哈希分道場，有個人患有嚴重的胃潰瘍，醫生建議他動手術。因為他害怕手術會致死，所以決定延遲手術，跑來禪修。一週後，胃潰瘍復發讓他極為疼痛。如果不是因為禪師的鼓勵，他可能就放棄了。

第三週時，他感到潰瘍變硬，非常疼痛。但是，他的定力與正念已提升，能夠忍受疼痛。有一次，他感覺不到身體的存在，只有正念的心觀照著疼痛。當他觀見現象生、滅時，便能夠超然而無所執著。
然後，有一次他聽到潰瘍爆裂的巨大聲響，病便痊癒了。他不再需要禁食某些食物，也不用動手術。他的體重甚至還增加。從那時候起，他便以種種方式護持佛教。[42]

個案二
曾有個女居士罹患高血壓三十年。她花了很多錢看醫生，但是都沒有改善。約十年前，她來禪修中心禪修。
禪修一會時間後，腦部便感到緊和疼痛，有時候她覺得血管快爆開了。雖然親人懇求她回家，她仍然忍著疼痛，只要疼痛出現就對準疼痛加以觀照，直到感到暈眩為止。有一次，身體散發大量的熱氣，流出很多汗，接著一股惡臭從腋下溢出。她持續注意觀照後，熱氣消失了，整個身體變得清涼。之後，她的高血壓便完全痊癒了。

許多禪修者都曾因修習念處——也就是透過七覺支，而治好自己的疾病，尤其是和血液、胃、神經系統有關的疾病。在巴利佛典中，我們看到佛陀和其大弟子的疾病也曾因這個修法而痊癒。大迦葉曾因不乾淨的食物而生病，諸根暗淡。當佛陀為他誦唸七覺支時，他聆聽並憶想自己過去如何在成為比丘後一個星期內了悟四聖諦，並圓滿七覺支。由於這樣憶念的結果，心中充滿喜悅與對佛陀和其教法的讚嘆。[43]之後，他的諸根與膚色便變得極為明淨。

七覺支具有很大的力量與潛能，被說成是最有效的藥。雖然四念處的修行基本上是淨化自心的過程，但是也會帶來身體淨化的結果。

喚醒精進力的最佳方法，便是持續不斷地讓心想要培養精進。關鍵就是要有堅決的態度：
「我將在每個時刻，無論是坐禪、立禪、行禪或往返各處時，盡最大的努力保持正念。我將不允許自己忘失任何一刻的正念。」

～摘自 烏．班迪達
《就在今生》（135頁）
溫宗堃老師 中譯/提供

第三章 內觀修行的基本原則(二)

身隨觀
這是指一再地觀察身體的色法。隨觀身時，四種威儀姿勢皆可使用。坐姿和行走最適合初學者，因為立姿需要很多的精進力，而臥姿則容易讓人睡著。另外坐姿和行走最適合用來平衡五根。坐姿能讓定力成長，但需某程度的精進來維持身體的正直。行走增強精進根，有助於平衡坐禪時培養出的強大定力。

傳統上，會盤腿而坐。如果坐姿不當，一會兒的時間，便會有很多疼痛產生。所以坐姿應正確，上身應直立與地面成直角。這可以避免不必要的苦受生起，也有助血液循環。[14]
 
背直盤腿坐，心專注腹部*7
這樣坐直後，將正念放在禪修的基本目標，即腹部起伏的過程。觀照腹部起伏可讓人見到究竟法的真實本質。要產生穿透現象的智慧，觀照心必須在正確的時間處在正確的位置。正確的位置是腹部起伏。正確的時間是腹部起伏出現的時間。

心很容易被煩惱擊敗。把心固定在腹部起伏，便能暫時地讓心遠離煩惱。當然，在開始時會需要很多的努力。

有一個比喻：小船很容易被河流沖走，要讓它逆流而上並不容易。想要讓船逆流而上，需要先掌控船舵——這相當於將正念放在腹部上。之後，還需要划船。這是指依持續的精進力，不懈而無間斷地緊跟著腹部起伏。[15]
 
這裡需要兩種力量：精進力，即為了跟隨腹部起伏而付出的完整不懈的努力；準確力，即準確跟隨的能力。準確來自於以正念撞擊每一個當下生起的身心現象。呼吸的韻律應自然、正常，不刻意。當精進力與準確力平衡時，「剎那定」便會生起。
 
這過程好比是盤踞在蜘蛛網內的蜘蛛。蜘蛛通常會在蜘蛛網的中心等待著。當昆蟲被蜘蛛網捕獲時，蜘蛛便會迅速衝過去，吸取昆蟲的營養，然後再回到中心點。同樣地，禪修者將注意力放在中心，即基本目標：腹部起伏。當其他目標生起時，由於精進力與準確力，心能夠迅速地觀照該目標。
 
自然地呼吸，心固定在腹部起伏。
每次仔細注意、精確觀照腹部起伏時，便是在培養有能力斷除煩惱的心理特質。[16]
 
這些特質是：
正精進，作用是不接受煩惱。
正思惟，作用是將心準確地導向所欲的目標。
正念，作用是防護心免受煩惱侵擾。
正定，作用是不讓心散亂。
 
這時，心是清淨的。這是隨著每個正念自然生起的善法、利益。所以，每次練習觀照時，禪修者便是在培養善心。
 

心純淨、無罪，具有真正的美德
當我們開始禪修時，我們才發現心有多麼難以馴伏，猶如沒有父母管教的野孩子一樣。如果放任這樣的心不管，便無法去除阻礙我們修行成就的種種障礙——因為我們一直被會引發苦樂受、貪瞋痴的種種所緣所轟炸。只有恰當的控制，才能調伏這慣於反應的心。[17]
 
舉例而言，如果父母不控制自己的小孩，小孩受壞朋友影響時，可能會變成青少年罪犯。但是，如果有恰當的控制，終究小孩會智慧成熟，父母不在身邊的時候，也能謹慎行事，避開不良的行為。
 
禪修也是如此。心一再地追逐感官欲樂，心煩意亂。我們得控制心，讓它得以成長。這訓練期，雖然痛苦，但是確有必要。
 
儘管小孩心中一開始會怨恨父母，但是他終會了解理智的自我控制是成功的基礎。小孩獨立後，控制發自內在，不需要外人強迫，了解如何分辨善與不善，能夠終生遵循良善的行為。
 
一開始，心很難集中在腹部起伏。但是，讓人安慰的是，付出的努力和練習給與人進步、熟練的空間。以注意力控制心這種有難度的技巧，對於心的淨化非常重要。而禪修的意思便是，讓這種技巧達到能使智慧得以開展的熟練狀態。
 
我們說的智慧是指什麼？當定的障蓋消失較長的一段時間時，我們能在腹部起伏中，觀察到究竟法，像是移動、僵挺、熱、感受等等。[18]更進一步時，我們將開始能辨別心的現象（名）和非心的現象（色）。之後，也能了知這些現象之間錯綜複雜的因果關聯。
 
硬、緊、移動、因緣，全能分辨。
讓人得以了解這些究竟法如何運作的內在原理，可以比擬是在看電影（見下圖）：

如此，我們能夠直接經驗這些究竟法的性質。這些性質分為兩類。身體的覺受，如熱、冷、硬、軟、流動、壓力等等，屬於第一類，稱為獨特的性質或「自相」。第二類的性質普遍可見於一切緣生的現象，即生滅無常的性質、苦的性質、無人擁有絕對所有權的性質。巴利語中，便稱為anicca（無常）、dukkha（苦）、anatta（無我）。[20]
 
不懈而精確地觀察身心現象的自相後，共相便會顯現。這就是內觀的生起。
 
心隨觀
觀照腹部起伏時，心經常會遊蕩，迷失在妄想之中。這稱為散亂心，是心的一種狀態。當正念消散，心離開基本目標時，散亂心便發生了。正念有保護心免於煩惱的特質。缺少這個護衛，污染物會很快跑進來，尤其是在心遇見會引發貪、瞋、痴的所緣之時。當我們仔細觀照散亂心時，它便會消失，之後立刻生起清淨的心。觀照心理狀態的過程中，我們能夠發現心識的整個過程與其本質。我們鼓勵禪修者去捕捉心正要開始遊蕩的那個瞬間。
 
不要遺漏妄想，全部要當下觀照　[21]
觀照貪、瞋等負面的心理狀態，會有任何利益嗎？它們不會反過來控制我們嗎？觀照當下的現象，不僅能見到現象的本質，也能阻止煩惱，就像警察一直注意著壞人，便能夠阻止他們行動一樣。
 
未受訓練的心自然很粗野，易受負面的心理狀態所把持。這種心是沒有作用的，就像未調伏的馬對主人毫無用處一樣。粗野的心有三點特色：第一，難以調伏；第二，極為性急，只膚淺地瀏覽過發生的現象；第三，任性善變。因此，對擁有者而言，這種心並不可靠，且令人難過。因為如此，佛陀稱讚我們調伏粗野放蕩的心。如何馴伏呢？就像馴伏大象一樣。首先，必須在它出現的地方，野蠻叢林，捕捉到牠。同樣地，我們必須在心出沒的地方，即六根門，捕捉心；必須持續不懈地與每個心識共處，無論它出現在哪裡—眼、耳、鼻、舌、身或意門。只有如此，我們才能體驗未曾體驗過的寂靜。
 
巴利佛典說：bhūtaṃ bhūtato passati，這可以翻譯作：「如實地觀見生起的事物」或「在事物生起時，觀照它們」。事物指一切緣生的現象，而且必須是可以直接經驗的事物，比如想要坐下的心理動機、實際坐下的整個動作。[22]
 
一開始，在所緣出現時給與標記。例如，想要坐下的動機出現時，標記「動機」，然後在真正坐下時，標記「坐下」。或者在腹部上升時，標記「上升」；下降時，標記「下降」。將注意力引導到由呼吸引起的腹部起伏之時，禪修者能夠辨視出腹部的外形、形狀，移動的形態1，以及透過純粹經驗感知的種種覺受。上升、下降是移動的形態。觀照這下升下降的形態時，隨著修行的進步，禪修者將體驗到緊、硬、移動、熱、痛等純粹的覺受。
 
在佛世時，bhūtaṃ bhūtato passati這簡要的教導，對於具備銳利智慧的人而言已經足夠。後來，這類的人變得很少，因此，注釋書阿闍黎解釋說，「標記」可作為一種輔助工具，用來安定禪修者的心，並且辨別所觀目標的本質。
 
曾有這樣的論點認為，標記實際上是把概念法引入內觀禪修中，與「如實觀見事物」的教導相衝突。其實，注釋書提到一種概念，合宜的概念。例如，雖然不標名、命名，就可以覺知到「熱」，但是，「熱」有名稱概念，在英語是heat，巴利語是uṇha。定力與正念尚不強的初學者，可以在內觀修行時運用這種概念，[23]作為能將心導引到目標上的一種工具。隨著修習逐漸深化，心自動會放下標記，直接體驗目標。標記有助於讓觀照心井然有序，就像將尺放在一行字下面，能夠幫助小孩子閱讀一樣。
 
當內觀成熟，尤其是第四、第五觀智時，現象生起的速度突然驟增，快到禪修者沒有時間加以標記。那時候將只是純粹地覺察究竟法，不見形狀與形態。
 
這時，禪修者有兩個選擇，持續標記，或者不再標記而只是讓心緊跟著生起的現象。當禪修者想要持續標記時，他只能標記到這些迅速生滅現象的一部分而已，無法全部標記。第二個選擇是較合適的，因為如果一直嘗試要作標記，禪修者很快會感到疲累。
只有在目標生起時，當場捕捉到目標，才能夠如實了知它們。「只有」這個詞很重要，因為它強調當下的瞬間。禪修者沒有思考、反省、臆測或解釋的空間。必須是在當下、當場，不是在之前或之後。就如同想看閃電的人，必須在閃電發生時觀看才能看到閃電。把一隻手放在地上，用手臂支撐身體[24]，如此將重量放在單邊，並標記「支撐」。閉上眼睛，同時將注意力放在身體姿勢的形態。
 
過一些時間，你將經驗到僵挺、緊繃、不舒服、振動、熱、硬等覺受。標記只是一種善巧工具，把注意力導引、固定在所選擇的目標，以便了知該現象的真實本質。

_______________________________________________________________
*7 緬甸禪師會用這類詩偈，來幫助聽眾記住禪修實踐的一些原則。
1.英譯作modes of disposition，巴利原文是ākāra。

溫宗堃老師　中譯/提供

第三章 內觀修行的基本原則(一)

[11]開始修行內觀之前，建議先修習四種護衛禪。

佛隨念
憶念佛陀的獨特功德。可以選擇其中一個功德來憶念。例如，佛陀是阿羅漢。簡短的憶念就足夠。

在禪修的某些階段，可能會遇到可怕的所緣。這時，佛隨念能幫助禪修者去除恐懼。

慈心觀
修習時，使用簡要的措辭，如「願一切眾生無仇敵」，培養對一切眾生的慈愛心。[12]

重覆地對一切眾生散發慈心。這種簡短扼要的句子意義深遠。例如，仇敵包括內在的敵人（即煩惱）與外在的敵人（不友善的眾生、危險等等）。如果人真的沒有仇敵，那麼人間便有真正的和平。慈心觀會在禪修者周圍創造友善的氣氛，因此將不會有其餘的眾生來擾亂禪修者。

不淨觀
不淨觀，不一定要觀屍體。也可以觀想活人體內的不淨物。人通常很執著身體，自己的或別人的。如果真的仔細近看身體的種種部位，將能減輕對身體的執著。例如，憶念頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚。憶念身體的不淨，能夠幫助禪修者去除禪修時可能生起的一個很大的障礙——貪愛。

死隨念
無論人屬於什麼種族、階級、年齡、地位，死亡是無可避免的事。經常憶念死亡，能培養出不懼怕死亡的態度，以及想要淨化自心、修習念處的迫切感。禪修者也將能夠忍耐在修行期間生起的種種苦受。[13]

想修行內觀的人，可以在坐禪之前修習八分鐘這四種護衛禪（也就是各修兩分鐘），可以一天一次，或者一天數次。

修習內觀時，讓自己的正念持續且穩固地住立在四種身、心現象之上。這種念住即稱為四念住（或四念處）。

溫宗堃老師　中譯/提供

第二章 通往寂靜樂的道路

通往寂靜樂*2的道路有三段：根本道、前分道、聖道。

根本道
要進入根本道，必須對基本的「業正見」有正確的認識：善業帶來善果；惡業帶來惡果。基於這個了解，人們持守依循聖八支道的戒律。過著具戒的生活，培養正思惟、正精進、正語、正命。所謂的「正」，意指對熄滅煩惱有助益。[6]

即使個人和社會可能會失去這種業正見。但是，它不會完全在世上消失。如果它消失在某個國家，它將在另一個國家出現。因此，業正見被稱為「世間之光」或「輪迴之光」。從此正見所得的利益是，能夠以堅定的決心避開惡行並履踐善行。

前分道與聖道
在禪修中心，禪修者通常遵守八戒，避惡行善。這種良善、具戒的生活，對正念與定力的練習而言，非常重要。持戒讓人遠離貪、瞋、痴粗重的過失，擁有剎那遠離煩惱的寂靜。觀照於六根門生起的身心現象時，也會有這種寂靜。例如，觀照腹部起伏時，違犯煩惱與顯現在心裡的纏縛煩惱便不會生起。持續精進努力，觀照力將累積動能，更容易杜絕煩惱。


重要的是，對抗煩惱的勁力是連續且保持警醒的。否則的話，可能會偏離到相反的方向，即懶惰、失念、散亂。[7]

下列的比喻也許可用來描述精進的運用：就像用水灌滿空的（充滿空氣的），瓶頸很窄的瓶子。每一滴水都驅逐走些許的空氣。但是，因為瓶口很小，倒水的人需要精確、謹慎，確保每滴水直接進入瓶子。

就像真空瓶可以讓水保溫很長的一段時間，同樣地，我們應該讓心長時間地遠離煩惱。當時間點正確，有正確的所緣，且禪修者能夠持續觀照的時候，他將開始獲得內觀*3，了知名、色，其因果關係等等，直到證得能徹底根除煩惱的聖道。

前分道裡正念的練習，即是佛陀在《念處經》*4教導的修心方法。如果認真修習念處，便已踏在聖八支道上。

觀照六根門，如腹部起伏時，必須努力。這是「正精進」。

確保覺察力未漏失任何目標，持續緊密地觀照每個聲音、疼痛的感受等等。這是「正念」。[8]
 
觀照*5時，心密集地專注在所觀的目標上。這是「正定」。

這三支構成聖八支道的「定蘊」。

觀察腹部起伏時，心覺察到色法的特質，諸如硬、熱、移動。心也覺察到這些特質生起後消失，無法令人滿意，且沒有任何人可以控制它們的生起。禪修者生起這種智慧，不是因為禪修老師告訴他們，也不是透過書本，純粹是直覺，基於個人直接的體驗。這是「正見」。

觀察的時候，必須以正確的方式，注意正確的目標。這是「正思惟」，遠離了欲想、瞋想和害想。

這兩支是聖八支道的「慧蘊」。

在密集禪修期間，禪修者不說謊話，不毀謗，不惡口，不做無益的閒談。這是「正語」。

在禪修期間，禪修者不殺生，不偷盜，不邪淫，不飲酒等。這是「正業」。[9]

謀求生計之時，戒除了邪語、邪行，便滿足「正命」的條件。

最後這三支構成聖八支道的「戒蘊」。禪修者修行內觀時，也了悟了四聖諦。解說如下：

試著觀照腹部起伏時，會觀察到疼痛、散亂等。這些都是苦。禪修者了知含藏在緣生法內的「苦諦」。

禪修時，禪修者斷除苦的因（集諦），也就是貪愛與其同伴：無明與瞋。

禪修時，煩惱暫時剎那地熄滅，這是世間的「滅諦」。

當然每次正念觀照時，都在修習「道諦」。[10]

為農場除草時，只會移除主要的雜草，不管其他的雜草。當禪修者精勤地密集禪修時，他或她應該以保持正念為第一順位，毋須做向佛像供花等表現虔信的行為。
_________________________________
*2 巴利文是santisukha。Santi是寂靜，Sukha是快樂。這是涅槃寂靜的快樂，相對於依欲樂、禪修狀態所得的小樂。
*3 內觀的巴利文是vipassanā。它是對一切緣生法的無常、苦、無我性質的直觀。思考的、膚淺的了解（如「我們愈來愈老」）不算內觀智慧。
*4 Satipaṭṭhāna Sutta，《中部》的第十經。
*5 觀照，有正念地觀察目標。
 
～摘自 烏．班迪達
《念與禪修者》（111頁）
溫宗堃老師 中譯/提供

第一章 佛陀的教導

[1]「佛教」（巴利文作buddha sāsana），是佛陀給與，關於自我培養身、語、意行的教導。也許更恰當的說法是「佛陀的教養」。要真正變得有教養、有文明，需要能夠在身、語、意的行為上，自我節制，杜絕一切對眾生有害的行為。

要能克制住心，需要有辨別善、惡的能力，這就是修習智慧。如果某個行為有害，而你仍然做了那行為，那麼，你便是缺乏教養。但如果你克制自己，不做那件事，你便是有教養。

審視任何有害的行為時，我們應當設身處地從他人的角度來思考。佛陀教導說，我們必須站在眾生的母親的立場來看待每位眾生。[2]說得詩意點，可以說，佛陀教誨的重點存乎於心。

持守五戒是使身體的行為變得有教養的方法。這稱為「戒的教養」。其他的宗教也有這種清淨戒行的指導方針。關於五戒最後一條戒：不飲酒，若是少量的酒，特別是交際性的飲酒時，或許有些諍議。不過，即使少量，也是危險的誘惑。怎麼區別少量和過量？不守這條戒的結果，常常是一併違犯了其餘四條戒。

思惟因忽視這些戒所造成的過患與痛苦，能夠幫助我們守住這些戒。戒行圓滿象徵高度的教養。不過，即使戒行清淨，不善的心仍然會生起。也就是說，心仍然缺乏教養，是野蠻的。要讓心有教養，我們必須進行下個步驟——定的教養。

「定的教養」分為兩類：「奢摩他修行」（samatha-bhāvanā）和「毗婆舍那修行」（vipassāna-bhāvanā）。這裡的說明主要談毗婆舍那修（或譯內觀修行）。正念觀照身體現象時，心不再散亂，這時心中沒有貪、瞋或犯戒的念頭。心是清徹、純淨的。精進、念和定[3]塑造真正有教養的心。這是透過定而產生的戒行。若要享有這已受教養的心的利益，就必須認真且持續的修習。

內觀修行的主要利益，是見到事物的真實本質——見到一切存在的只是因緣而生的名色現象，是無常、苦、無我的。證得初果時，內觀達到極點，初果的證悟具有永遠去除某些煩惱的功能。這象徵僅存於佛法裡的「慧的教養」已經確立。

兩個條件對於達成這個神聖的目標有很大的幫助：恭敬聆聽老師的教導；以及認真將教導付諸實踐。[4]

「趁太陽大時晒乾草」
這是提醒你及時行事的好建議。舉例而言，若你一直流血，你必須立刻被帶到最近的醫院以挽救你的生命。如果晚一小時，你或許就會死去。

同樣地，趁還有時間的時候——也就是在你變得太老、病太重，或死亡之前——你必須修習正法。你必須在尚有老師，有機會的時候，趕快修行。如同年輕是受世俗教育最佳的時機，同樣地，人生的第一個時期最適合修行內觀，因為這時候人尚年輕、有活力且沒有任何責任。

～摘自 烏．班迪達
《念與禪修者》（43頁）
溫宗堃老師 中譯/提供

通往寂靜樂的道路

了解內觀修行的基本原則

班迪達大師（Sayadaw U Paṇḍita）著
蘇濟瓦（Sujiva）編
內在的道路出版社（Inward Path）　
一九九七年　出版

溫宗堃 中譯

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目錄

目錄 ---------------------------------------------------1
分享功德 ---------------------------------------------3
英編者序 ---------------------------------------------4
第一章　佛陀的教導 -------------------------------6
第二章　通往寂靜樂的道路 ---------------------10
根本道 -----------------------------------------------10
前分道與聖道 --------------------------------------10
第三章　內觀修行的基本原則 ------------------16
佛隨念 -----------------------------------------------16
慈心觀 -----------------------------------------------16
不淨觀 -----------------------------------------------17
死隨念 -----------------------------------------------17
身隨觀 -----------------------------------------------18
心隨觀 -----------------------------------------------23
受隨觀 -----------------------------------------------27
苦受 --------------------------------------------------27
樂受 --------------------------------------------------30
捨受 --------------------------------------------------32
法隨觀 -----------------------------------------------33
眼見物的過程 --------------------------------------33
耳聞聲的過程 --------------------------------------35
身觸的過程 -----------------------------------------37
意門的認識過程 -----------------------------------39
生理方面的利益 -----------------------------------42
個案一 ----------------------------------------------43
個案二 ----------------------------------------------44
第四章　喚起善法 --------------------------------47
第五章　魔王十軍 --------------------------------51
第六章　涅槃 --------------------------------------59

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分享功德
願此小冊子能幫助許多行者更加了解佛法和禪修的實踐。
得人身難，活命亦難；聞正法難，佛出世難。
～《法句經．第182偈》
此小冊子的贊助者，與一切眾生──無論是已走在解脫道上，或尚未這麼做的──分享布施的功德。願一切眾生證得寂靜樂──涅槃。

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英編者序
《通往寂靜樂的道路》，幾年前曾以《念處內觀的原則》的書名出版過。內容是我在緬甸時聽到的班迪達大師的法談開示。現在菩提沙臘（Bodhisāra）和蘇曼格羅（Sumaṅgala）將它重新編輯以便出版。

這些法談是與佛法實踐相關，簡明而扼要的教導。班迪達大師那時候說的內容，至今仍然與我們息息相關。剛接觸這個禪修方法的人，必須學習老參們學習過的事物，老參們也必須經常提醒自己班迪達大師以往曾說過的話。

願得聞佛法的人們都能將佛法付諸實踐，並盡最大的努力以獲得法的利益。

蘇齊瓦
寂樂林（Santisukharama）
一九九六年十二月十二日

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有些事，禪修者應該知道。重要的是禪修者的態度。他應該盡全力，嘗試保持正念，應該對自己正在嘗試的事實感到高興。因為，他不能期待完美，至少在成為阿羅漢之前必然如此。只有阿羅漢能夠於一切時保持正念。

～摘自 班迪達大師
《念與禪修者》（第1頁）