正知&另三種應觀照的所緣&斷除煩惱&不要成為久病的禪修者&對定的描述&定力對抗煩惱

正知

毗婆舍那或內觀（vipassanā）是了悟身心的三共相：無常、苦、無我。事實上，這三共相不是究竟法（paramattha），但屬於概念法（paññatti）。所以，它們並不是要觀照的事物。身心現象才是究竟法（paramattha），是該被觀照的對象。觀照身心現象，你自然會見到它們無常、苦、無我的性質。舉例而言，從遠處看一排螞蟻時，[125]你也許會誤以為那是一條繩子、一條線，或一根樹枝。但是，如果你靠近一點，你會見到一隻一隻的螞蟻在移動。同樣地，如果你可以用精進、念與定，貼近地觀察身心現象，你會見到它們的獨特性質與共同性質（即無常等）。如此，正知（sampajāna）便已生起。在此，巴利文sampajāna一詞是由三個部分構成：接頭詞saṃ-（「清楚地」或「自行」），接頭詞pa-（「以種種方式」或「以殊勝的方式」），名詞jāna（知道）。所以，sampajāna（正知）的字面義是「清楚地或自行，以種種方式或以殊勝的方式，了知（真理）」。

另三種應觀照的所緣

你也必須運用精進、念與定，對受、心、法加以觀照，如同你觀照身體時一樣。然後，你將見到感受只是感受，或說見到它們的獨特性質。你也將見到它們剎那剎那滅去。同樣地，你會見到種種心念，各有其特質，並在不同的剎那生起。如此，你能夠見到身心剎那生滅，並能去除常、樂、我的妄想。你也會看到心與貪、瞋等的種種煩惱。

斷除煩惱

斷除煩惱，有兩種方式：一是不與生起的機會，二是當它們生起時立刻觀照。當然，念處禪修能夠幫助你依這兩種方式斷除煩惱。從實修的觀點來說，你必須做的只是以精進、正念和定力，觀照當下變得顯著的目標。然後，你將見到真理，去除愚痴，不會再對所經驗的身心現象有所回應[126]，意思是，你將沒有喜歡（anurodha）或不喜歡（virodha）。因此，你會獲得安詳與寂靜。

不要成為久病的禪修者

有些禪修者可能會說：「我已跟隨過某某老師，參加了多長又多長的密集禪修。」除非他們以精進、正念和定力來修習，否則他們的練習不會有進展。這就像病人看了這個那個的醫生，卻不依照藥方服藥。後來，疾病對藥產生了抗藥性，變得無藥可治，或者轉成慢性病。同樣地，無論你跟隨什麼老師練習多久，如果你不依據指導好好練習，你不會有成果，只會變成久病的禪修者。所以，不須自豪修習了多久又跟隨多少老師，應該盡最大努力觀照當下明顯的目標，如此，你便不會成為久病的禪修者。

對定的描述

隨著內觀練習逐漸變得成熟，剎那定會變得強而有力。心完全專注在禪修目標時，將沒有任何的散亂。沒有散亂是定的特相（avikkhepo samādhi）。定的作用（rasa）是使心專注於目標（sambindana-rasa）。一般的禪那定完全專注於單一概念法所緣，但是，在內觀修行中，你觀照剎那剎那地生起於當下的諸多目標。

定力對抗煩惱

當然，定變得愈強，煩惱就會愈弱。禪那定非常強而有力，能令粗重的煩惱長時間無法生起。你也許會將這種狀態誤認為是阿羅漢果位。[127]就內觀而言，剎那剎那地觀照當下生起的所緣而獲得的剎那定，能幫助你剎那剎那地斷除煩惱。這種剎那定，如果夠強大，也能夠讓你的心長時地遠離煩惱。處於這種強大的內觀定的狀態時，任何所緣境皆無法誘發你的煩惱，即便你不觀照它們或者中斷修習一段時間也是如此。在較高層的觀智，即便你故意要讓煩惱生起，煩惱也可能不會生起。這兩種持續長時間的煩惱斷除，有許多的名稱，諸如vikkhambhana-pahāna（鎮伏斷）、vikkhambhana-vinaya（鎮伏調伏）、vikkhambhana-vimutti（鎮伏解脫）。