標記或命名&身隨觀&摧破愚痴&無常

標記或命名

如果能正確且同步地使用標記，標記便沒有問題。例如，你觀照腹部上升為「上升」。這種正確的標記名為tajjā paññatti，與真實發生之事物一致的名稱。正確的標記有助於精準地覺知目標。例如，小孩子開始閱讀時，會先發出個別字母的音，如此他可以知道正確的發音和拼字，然後了解意義。小孩子會唸c-a-t，cat；r-a-t，rat等等。等熟練閱讀之後，便可以讀出整句而不用個別拼字。同樣地，在修習之初，你必須使用所緣的名稱，以便獲得精確的覺察力。當練習成熟時，便不需要使用所緣的名稱。關於這一點，《大疏鈔》（Māhaṭīkā）曾有如下的問答說明：
Nanu ca tajjāpaññattivasena sabhāvadhammo gayhatīti? saccaṃ gayhati pubbabhāge, bhāvanāya pana vaḍḍha- mānāya paññattiṃ samatikkamitvā sabhāveyeva cittaṃ tiṭṭhati. (Vism-mhṭ I 266)
難道不需藉由「彼生概念」來把握自性法嗎？
的確！在前階段〔禪修者〕需藉由「彼生概念」來把握自性法。然而，當修行進步時，心會超越概念，而只安住在自性法上。

身隨觀

巴利文kāyānupassanā由兩個名詞構成：kāya（身）和anupassanā（隨觀）。而anupassanā又是由接頭詞anu-（一再地）和名詞passanā（觀）所組成。[121]所以，只觀身體一次，是不夠的，你必須一再地觀察，如此，身的真實本質才會變得清楚。這猶如是在做研究。
有效的觀察需要三個要件：熱勤（ātāpī）、正知（sampajāno）、具備正念（satimā）。這裡未直接提到定，但是，定自然會跟隨正念而來。在培養觀智時，精進、念和定會共同合作。精進地修習，將會生起念和定。這時，你會體驗到如僵挺、繃緊等色法，端視你的心落在什麼目標。如此，對於身體的觀察便會變得明晰（sam-　pajañña）。
身體現象（kāya）有其特獨的性質（sabhāva- lakkhaṇa）。例如，硬和軟是地界的特質，濕或凝結是水界的特質。這些色法皆是無常、苦、無我。這三者是色法的共同特質（sāmañña- lakkhaṇa）。
摧破愚痴

人們以為自己的身體從出生到現在是完全一樣的，以為身體是令人快樂的，關於我、我所的愚痴深植於心中。大多人也相信，有個「究竟我」（parama atta）是控制著眾生感官與思想的創造主。他們終其一生都帶著這種根深蒂固的愚痴。
為了去除這種愚痴或邪見，你需要了知真理。要了知真理，你需要運用三種力量：熱勤（ātāpī）、正知（sampajāno）與正念（satimā）。[122]你必須在修行中運用這三種力量，讓自己能夠觀照當下任何變得顯著的目標。這時，你將清楚它們的獨特性質與共同性質，開始見到真理。

基本上，只有兩種目標要覺知，即名（nāma）與色（rūpa）。名、色在這一瞬間生起，下一瞬間便滅去，所以是無常。佛陀說：yad aniccaṃ taṃ dukkhaṃ，「無常者是苦」。名色是無常的，所以也是苦的。佛陀也說：yaṃ dukkhaṃ tad anattā，「苦者是無我」。所以，名色不是「我」、「我所」。另外，名、色也被視為是不淨的（asubha）。

無常

西方人有句諺語可說明無常法則：「你無法踏入同一條河流兩次」。不過，他們所見的無常仍然是概念的無常（paññatti anicca），尚未透過親身經驗見到無常。所以，他們對無常的了知仍然很膚淺。他們也不認為名色是苦、無我、不淨的。
身心現象（名色）的密集性（ghana）讓人誤以為它們是永恒的，就像河水的連續讓人誤以為河流似乎是永恒的。只有當你見到名色的獨特性質（自相），你才能見到它們其實剎那剎那在滅去。這是透過親身體驗所得的無常智。唯有這時，你才會獲得無我想（anatta-saññā）。如果你觀察當下的目標，你將會見到那些目標所含的身、心現象的獨特性質（自相）。那時，你親自將見到它們的滅去。如此你將獲得無常想（anicca saññā）。

不運用工具便見到這些能摧破愚痴的真理，並不容易。舉例而言，如果有件物品極微小以至肉眼無法看清楚，我們會藉助眼鏡、放大鏡或顯微鏡。同樣地，要能見到那摧破愚痴的真理，我們必須做的，只是以熱勤、正念和定力來觀照當下的目標。到時候，我們將獲得了悟真理的觀智。這便是佛陀說：「比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間貪憂」的原因。

總之，精進持續地觀照當下的所緣時，你能夠培養出正念與定力。有了精進、正念、定三者的幫助，你能夠超越屬概念法的形狀、形態，直接見到僵挺、繃緊等究竟法。那時，你將清楚地見到它們剎那剎那的滅去。這種清晰的了知便稱為「正知」（sampajañña），這種智慧勝過你透過書本、老師、分析、推理所獲得的任何知識。
我將說明如何能夠了悟真理，我們能從這了悟獲得的什麼立即利益。

Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhā domanassa. [124]
諸比丘，於此教法中的比丘，於身隨觀身而住（度日），熱勤、正知、具念，調伏世間貪憂。

此中，巴利文kāyānupassī一字清楚地說明了業處禪修（kammaṭṭhāna）在做什麼。Kāyānupassanā是由三個字所構成：kāya（身）、anu-（一再地或持續地）、passanā（觀看）。從此字來看，禪修者必須於身體一再地或持續地觀察身體。
見到究竟的色法時，你能夠去除邪見（micchā- diṭṭhi）——亦稱為papañca（會延長輪迴的事物）。邪見的根源是邪想（micchā saññā）。邪見在注釋書中的定義是：avibhūtārammane diṭṭhiyā upaṭṭhito，邪見住於不真實的所緣。這是指關於常、樂、我的錯誤認知。藉由觀照當下的所緣，你將了悟究竟法的真實本質，如僵挺、繃緊、冷、熱、硬等等。然後你將了知它們無常、苦、無我的性質，破除愚痴以及與其相應的貪、瞋、嫉等煩惱。