身隨觀&究竟義的身&觀身如身

身隨觀

四念處意指，穩固地安住於四種禪修目標——即身、受、心、法——的正念。其中，經典如此描述身念處：kāye kāyānupassī viharati：於身隨觀身而住（「住」或說「度日」）。這是指以觀察行、住、坐、臥、彎、伸等身體現象、活動來過生活的意思。

究竟義的身

在此，身（kāya）指身體現象；最顯著的便是地水火風四界。[118]我們可以體驗地界的硬、粗、軟、滑。例如，在我們的身體裡，可以感覺到骨頭是硬的，皮膚是軟的。事實上，硬、軟等不是單一的，而是許多的地界。其餘的水界等也是如此。我們可以體驗火界的冷、熱或暖，水界的濕、流動、輕或重。我們也可以體驗到水界是有些結實的東西，像其餘三界一樣：結實的硬、壓力、熱等。我們可以體驗到風界的壓力、僵挺、繃緊和移動。所以「身」（kāya）指究竟義的這些色法。（至於水界，阿毗達磨論書提到，水界與其他三界不同，無法碰觸。但是，可以感覺到其流動、滲出、凝結，這些通常在你流鼻水或流汗時顯現。）

觀身如身

佛陀教導我們觀察身體。如何觀察呢？觀身是身，而不是其他的事物。舉例而言，若人見到石頭，應視它為石頭。這樣才正確。同樣地，應當觀身為身，而不是看作是其他東西。這表示你不應將身看作是什麼恒常、快樂、和「我」有關的東西。總之，你應當將時間用在觀身為身。

從實修的觀點來說，你應該使用日常用語來標記禪修目標。例如，於腹部上下，你當只標記作起、伏，而不是說風界（vāyo-dhātu）。不過，你會從繃緊、壓力和移動中，體驗到其中所包含的風界。其他的目標也是如此。實際上，[119]任何的身體活動都包含有四界，但是，腹部上下時，風界較其他界顯著。記住內觀的公式：「內觀專注顯著的目標」（yathāpākataṃ vipassanābhiniveso）。所以，你應當做的，只是如實地覺知任何變得顯著的目標，並以日常的用語在心中標記。

在修習的最初，屬於概念法的形狀與形態會變得較明顯，你可能見不到其背後的真實法。假設你在嘴裡放進一種新的食物。首先，你可能會經驗到它是硬或軟，之後在你咀嚼時你會嚐到甜、酸、苦等的味道。同樣地，在你剛開始觀察腹部起伏時，你可能只是在標記所緣（nāma-paññatti），而未觀察到任何實際的東西。但是，之後，當你的精進、念和定成長時，你將超越屬於概念法的形狀、形態與名稱，見到究竟法。如同下列的格言所說：「概念法顯現時，究竟法隱蔽；究竟法顯現時，概念法隱蔽」。

當你見到究竟法，你就不會見到身體的形狀或其他的器官。這時候，你也許會有身體消失的感覺。在這階段，你不用目標的概念名稱便能夠覺知究竟法。在到達這階段之前，你的心也許會有所緣的形狀、名稱等概念法。持續使用「上下、提起、前進、放下」等一般用語來標記目標，不要使用「地界」（paṭhavī-dhātu）等的術語。[120]