一、主題:因果 11/26早上讀書會之主題延續上周的「因果」。
(一)何謂因果？
「如是因如是果」，這麼簡單的一佛弟子也常琅琅
上口，但所謂的「因果」真的如我們想像的那般簡單嗎？又為何學佛多年的佛教徒，所成就的經常是「慢心」與「我」為伴呢?形成慢心的「因」究竟為何呢？簡單地說，來自「我執」，而我執正是眾生「無明」的根源，因為錯看了生命的真實相，所以六道輪迴不得自出。我即是「五蘊」（色受想行識）的總合體，凡夫執著五蘊身心實有故，分分秒秒無間斷地執著實有內心(有受想行識的作用)與外在的境界相互交感，自然地有保護自我優先於他的傾向，這也就是「自私心」、「慢心」的來源，譬如戴上有色眼鏡，所見的世界也就變了樣。
又因為執著有「我」，接著人相、眾生相、壽命相、功德相…等， 種虛妄相隨之生起，不僅長養了貪瞋癡(意業)，更時時刻刻隨著意念造作殺、盜、淫(身業)，妄語、惡口、兩舌、綺語(語業) 等無盡的業。於是，在我們的「阿賴耶識」裡，儲存了無量無邊的善惡業種子。佛弟子是深信「因果」的，但為何我們總是明知故犯呢?既然已經了，卻又忘記還有「懺悔」的方便法門呢？又造業的速度永遠超過懺罪的速度，我們會不斷地在分段生死中輪迴，這正是我們應得的「果」呀！
所以，綜合以上的理解可以得到結論：
1、 相信世間皆是因果的人，自然會趨吉避凶而常遊人間天上。
2、 照見五蘊皆空的人能度未來無量無邊的苦厄(解脫六道輪迴)。
二、因果與戒律
有學員提出疑問：有一些佛弟子受戒以後，因為怕違犯戒律，反而退縮在家中專心誦經，不太敢踏出家門與眾生互動.....。
法師如是說: 「戒」的基「戒」還有積極的面。
譬如佛制在家五戒、八戒，出家沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒等，重於個人的防非止惡，其事相繁瑣、戒條眾多；另一類則是菩薩戒，譬如「菩薩三聚戒」，其戒法簡要卻含攝大乘諸戒，圓融無礙。但菩薩戒的精神是徹底積極的，在菩薩三聚戒的「攝律儀戒」即含攝五戒乃至比丘戒，受持者各隨身份守其戒法以作自我要求；「攝善法戒」則含攝世出世間一切善法，皆悉應學；「饒益有情戒」是必須量力盡心利益眾生，能作而不作即犯戒，且當攝律儀戒與饒益有情戒衝突時，應以利益眾生為優先。換句話說：發菩提心受了菩薩戒，即應以菩薩戒作為主修。行持菩薩道利益眾生的修學過程漫長，經常必須在「過失」與「功德」之間作抉擇，在「過失」與「功德」消長中逐漸增長智慧、累積福德資糧。這是菩薩戒的根本精神所在，也隨順無我的聖教。
就拿「不殺生戒」來說明：其消極面向是不傷害一切眾生生命。能此戒則一切眾生見到你皆無恐懼感，你也會招感健康、長壽的果報；若很多人持守此戒則戰爭、溫疫、饑荒等天災人禍必然減少。至於積極面向則是不但不殺生還要護生(放生、救生等)；另外，徹底的護生則是護持眾生的法身慧命，令眾生出離六道輪迴，這難度就高多了！我們翻開菩薩戒本，處處皆展現出這種徹底的積極面向，處處皆含攝了佛陀的慈悲與智慧。
佛弟子因智慧不夠，受了戒反而走不出去，
這的確是很令人挫折的事，但是善解又懂得反觀自照的人卻自我警惕，並且開始彌補自己不足的地方，逐漸增長自己的菩提資糧，這就是善解與積極的功德。
三、結語
兩小時的讀書會很快就到了尾聲，很高興學院給弟子機會，能與 法師有雙向溝通的機會。佛法好似藉由如此的方式，泯滅了彼此間的距離，佛法也不再僅僅是經典中的文字而已，佛法可以是生活中的藥方，有 法師的解說，離佛法生活化的目標不遠了。
