如何修忍辱

（釋厚觀，2003.11.27，工研院）

大家很精進，能夠利用午休時間來討論佛法。今天我們要一起探討的主題，是大家常會遇到的問題，就是遇到不如意時，往往會產生種種的情緒激盪，那麼我們「如何修忍辱」？
菩薩行的種類有很多，但是歸納起來就是六度，即六種波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧），忍辱便是其中之一。所以，忍辱是菩薩行很重要的一個修行法門。
如果有人違逆我們，讓我們感到很羞辱的，要如何來化解？今天我所引的資料，是出自龍樹菩薩的《大智度論》，裡面提出了二十五種法門，因應眾生不同的根性而各取所需。「戲法人人會變，各有巧妙不同」，也就是說，不一定每一個對我們都適用，但是只要其中有一個能讓自己化解，就值回票價了。有時也會依不同的情況，而用各種不同的法門。它只是提供一個引子，至於如何運用和觸類旁通，就要看我們自己的努力。
「忍」在佛教中的意義，我想從幾個角度來切入。首先，「忍」的意義是什麼？其次，再談到底是什麼原因或情況會讓我們無法忍受？因為「解鈴還需繫鈴人」，當我們知道情緒波動的原因和來源之後，就能找到對治的方法。最後，是要談如果我們不修忍的話，會有哪些過失、後果？對治的方法是什麼？我想從這幾個角度和大家切磋。
一、「忍」之意義 1
攝護於眾生，菩薩修忍度。耐怨安受苦，及諦察法忍。
菩薩行是為了成佛。成佛一定要攝化眾生，護念眾生；修集攝受眾生的布施，護念眾生的淨戒，才能利益眾生而後成佛。但眾生是愚昧的，可能會給予布施而不知感恩，或反而相仇害的；護念眾生而持戒，眾生卻偏要來嬈害的。如不能堅忍，施與戒的功德，都是會因而破壞的。世間尚且要「相忍為國」，「小不忍則亂大謀」，何況在無量生死中度眾生而成佛的大事，那有不修忍而能成就呢！所以菩薩非修忍度不可，而忍成為菩薩的大行之一了！
首先，我想舉日常生活中的事情，來看看「忍」包含的範圍有哪些。比如說有些人看到很好的東西，或自己喜歡的東西，沒有考慮後果，先刷卡再說，一旦要付款時就要承受苦果了。
「忍」的範圍，除了包括違逆、欺負我們，不講理的，讓我們感到很困苦、難受的，這些要忍之外；對於美好的東西，乃至有人非常恭敬你，對你非常好，你有時候不能安然於心而產生貪染的情況，這也是要忍。誠如印順導師在《成佛之道》裡說的：「忍是忍耐，忍辱不過是忍的最重要的一項。忍是意志堅定，經得起打擊，受得了磨難，不問怎樣艱苦，都能保持自己，不受外來的影響，而改變宗旨，或者引生罪過。……」
所以，佛教對「忍」這個語詞來說，可以分成三大類：
（一）耐怨害忍：如有怨仇來損害，或是刀杖傷害，或是挾怨誣害，或者是惡意誹毀，因而損害名譽、利養。這是一般人最難忍受的，菩薩應修安忍：憐憫對方，覺得他為煩惱所驅迫，為惡勢力所轉動；忍受怨敵的傷害而不生瞋忿，不加報復。
以大家耳熟能詳的忍辱仙人的故事為例，釋尊以前在修菩薩行時，他的前生曾當過忍辱仙人。他在森林修行時，有一次國王帶著宮女去森林裡遊玩。後來國王午休時，宮女們全都跑去忍辱仙人那裡，國王醒後很生氣，認為仙人不守梵行，引誘他的宮女，就砍斷仙人的手腳，但仙人一點也不動怒。
在釋尊的當生，就是在二千五百多年前，他也遭受到許多的困境。當釋迦族將被毀滅時，面臨國破家亡的危難，釋尊是如何度過的？他事先知道這個情形，但沒有用抗議等激烈的手段去抵抗，他是在一棵沒有樹蔭的樹下靜坐，用德行來感召敵人。另外，釋尊的弟子，也是他的堂弟──提婆達多，一個很親的人，後來背叛他，想要害他。甚至有一婆羅門婦女假裝懷孕，想要毀謗釋尊。類似這些，都算是內心中的一個很大的衝擊，都屬於耐怨害忍這一類。
（二）安受苦忍：苦是各式各樣的，有從外界的無情物來的，如風雨、寒熱等苦。有從外界的有情來的，如蛇、蠍、蚊、蝨等苦。有從自身發生的，就是出家，乞食，遊化，修行，也都是會引生苦痛的。這都要磨練心志，安心忍受；不能忍，那不是引起煩惱罪惡，就是障礙自己的修行。
「耐怨害苦」是指對眾生的種種違逆要忍，「安受忍苦」則是指對風、雨、寒、熱等的無情物，對一些自然現象要忍。乃至於一些非人，如蛇、蠍、蚊、蟲等等，是從外界有情而來的，也會讓我們引生一些痛苦。我們就要磨練心志，安心忍受。
曾經在炎熱的夏天，有個老和尚發心布施自己給蚊子。在那晚，弟子們很讚賞地敲鐘打鼓，想看看和尚怎麼布施給蚊子。結果和尚出來後就把上衣褪下，透出白晰的肌肉讓蚊子來叮，正在弟子讚歎之餘，忽然聽到「啪！」的一聲，老和尚把一隻蚊子打得血肉模糊了。弟子們覺得很奇怪，問道：「老和尚！您不是要布施給蚊子嗎？」老和尚答說：「這隻蚊子真討厭，剛剛已經吃過了，現在牠又跑來吃。」所以，我們忍辱要能持久，才能得到它的果實。
另外，釋尊在成道前曾有過六年的苦行，中國的古德就寫了這麼一首詩，我滿喜歡的：
心似冰霜骨似柴，六年凍餓口難開；
誰知忽睹明星上，落得盈盈笑滿腮。
不知道各位有沒有去過印度？或是看過印度的佛像？釋尊的相整個都是排骨，前胸貼後背，幾乎都沒有肌肉了。他是在修苦行，足足有六年的時間，一天只吃一麻一麥而已。後來釋尊放棄了苦行，接受牧羊女供養的乳糜，恢復體力後，在菩提樹下夜睹明星證悟緣起而成道，終於苦盡甘來了。所以，如果釋尊早期就放棄了，沒有忍耐到最後，就無法成就修行的果實。
（三）諦察法忍：法是佛法，審細諦察而悟入佛法，忍是安心入理的意思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能獲得深廣的法益了！
諦是真理。這裡的「忍」跟前面兩個忍的性質不太一樣。前二者主要是指在意志、情感上的鍛鍊；這裡是指一種很深刻的體認，是要靠智慧和正確的知見，把錯誤的觀念扭轉過來，或是轉變不好的想法。前二者是要在感情上有所昇華，或是在意志上好好地鍛鍊，在情緒上能夠把粗暴的脾氣調柔，乃至把不習慣的變為習慣。由此可知：忍有意志、情感上的，有認知、知見上的，所以往往觀念一轉變，就能有所突破。
我就以《漢書》裡提到韓伯俞的故事為例，韓伯俞的母親常拿起棍棒打他，他都默默忍受。有一天，他母親又打他時，他卻突然哭了起來。他母親覺得奇怪：「是不是伯俞無法忍受了？」事實正好相反，韓伯俞是因為母親以前打他時，打得很重，力道很強，表示她的身體還很健康；但是今天母親打他卻軟弱無力，表示她的身體衰弱、年老了，大概來日不多了，所以悲從中來。這就是有名的典故「伯俞泣杖」的由來！
我們要如何轉化情緒的激盪，有些可以從觀念上加以調整，有些則是在情感上加以昇華——如對母親的敬愛之情，能夠勝過肉體上的疼痛。
另外，還有一個發生在日本的故事。在一處非常貧窮的村落有個不好的習俗，他們把無法做活的老年人揹到荒郊野外，讓他自生自滅。有一天，一位年輕人也準備把年邁的母親揹到深山裡，但途中經過一些矮樹叢，就聽到母親一直在折樹枝的聲音。這孩子心想：「妳是不是邊折樹枝邊做記號，以便在我把妳放下後，再依記號回家？既然這樣，我就把妳揹到更遠的深山裡，讓妳找不到路回家！」結果，孩子不知不覺迷路了。在放下母親後，便狠狠地跟母親說：「老太婆！我們就此分手吧！」母親跟孩子說：「孩子！辛苦你了，我怕你找不到路回家，已經沿途折樹枝幫你做好記號，你可以順著記號回去了！」類似這種情感上的昇華，或是知見上觀念的轉變，往往能夠化解我們內心中的不平衡。
「忍」的意義，既然有包括情感方面和認知方面，我們要看哪些事情會引起自己情感上的變動？有一類是我們對於外物的貪著，比如遇到名牌就特別想要；另外是對人的要求較嚴苛，如上司對屬下要求過高，或屬下對上司有過於理想化的期待，比如希望找一個和藹可親、好商量的上司；有時是對朋友很好說話，但對家人卻無法通融。再來，就是要求完美主義而造成很多的困擾。
有的是對眾生的不忍，聽說美國總統林肯有次要去開會，途中看到一頭豬掉入沼澤中，因他急著去開會就繼續趕路。但是越想越不對，心中一直無法放下，只好掉過頭來，把那頭豬拉上岸，再去開會。這就是表現在對眾生的慈愍。
另外，還有性情急躁和人之間的種種磨擦，也會造成情緒上的波動。這種急躁就得靠平日養成寬宏大量的習慣，能有一個緩衝的空間，否則遇到突發狀況，脾氣很容易就爆發出來。這種心性的陶冶，自己要多加留意！比如有個例子，一位剛學會開車的小姐，她的技術還不太好，開到一個窄巷時，車子突然熄火了。不巧後面來了一部計程車，司機猛按喇叭。這小姐越緊張越無法發動車子，計程車司機便跑過去責罵那位小姐。這小姐腦筋一轉，回了一句話：「先生！先生！你來幫我發動車子，我來幫你按喇叭！」因為一直猛按喇叭是無濟於事的。因此，腦筋能夠靈活轉彎後，就能化解種種的難題。
由上我們可以瞭解：會引起我們情緒變動的，一個是對外物的執著，再來是對人的要求，不管是對自己或對眾生。
釋尊非常有智慧，他說：為什麼會產生這種種貪著和情緒的波動呢？追根究底是沒有瞭解「無常、無我」。
我們要觀「諸行無常」，「行」就是一切的有為法，如能透徹瞭解諸行無常，就能淡化許多對外界的貪著。而錯誤的根源在於「我執」──我的執著，一有我的執著之後，相對的就有「我所」──我所擁有的，或者是我所依的──我的錢財、我的名譽、我的家人、我的身體、我的壽命等等。這些外物乃至親戚朋友等等，因為你執著「我」，而你處處跟這些「我所」緊密地結合，因此只要牽動外在的一絲一毫也都會牽動到你。如發生無常變動，本來是你的，後來變成別人的，或由好變壞時，就會對你造成牽動。如果你執著的越少，你就能越安然，情緒的牽動也越小。
以前我在大學時，那時候還沒有出家。有一次洗完頭想要吹乾頭髮，吹風機是放在小小的五斗櫃裡，放得很裡面，我輕輕地拉，拉不出來，結果一用力拉，整個抽屜就掉了下來，把別人送給我學長的一個具紀念性的陶瓷盤子打破了。我心裡很著急，但也無處可買到同樣的瓷盤賠學長，最後只好硬著頭皮跟他道歉。學長說：「不要難過！凡事總有成住壞空，早晚都是要破的，你就不要為這掛心了！」所以，只要能夠瞭解自己現在執著、掛念的是什麼，對「無常」能有所瞭解，就能減輕許多的情緒波動。像以前的帝王也曾有過許多的理想，但現在都只是枯骨一堆，我們現在能夠知道的帝王，其實也沒有幾位啊！
另外，是要體會到「諸法無我」。釋尊把所有煩惱的根源都歸為「我執」，而凡夫與聖人的差別就是在有沒有破我執。就一般世俗人來看，愛跟恨似乎是截然對立、相反的觀念；但在佛陀看來，二者的根源是同樣的錯誤，只是展現為兩個不同的表現方式而已。若能從根源處下手，從智慧、知見上去瞭解無我、無常，就能轉化種種情緒上的變動。
二、瞋恚之五過失與修忍之五德 2
人們貪愛某物，得不到的很想得到，得到以後又怕它損壞、遺失，或被人搶奪。所以，佛陀說八苦都是來自於貪著。對外物的貪著而產生「求不得苦」；對人與人之間關

係的貪著，就有「愛別離苦」；有的是一看就討厭，再看更傷心，自己怨恨的人卻天天要見面，這是「怨憎會苦」。其實，這些煩惱的根源是因為我們執著五蘊的身心，執著這個身心對外欲、對人的追求等等。當我們遇到毀謗、橫逆，很容易就產生瞋恨心，但在《成佛之道》提到了瞋恚有五種過失。
瞋他有何益？自他增憂苦。
瞋火燒善根，忍則五德具。
這是說對別人瞋恚，我們究竟得到了什麼好處？不但自己增加了憂苦，對別人也是苦上加苦。如果能夠修忍的話，相對的就會有五種功德。
如不忍而瞋他，向他報復，這到底有何利益呢？這真是不必要的。
比如在課堂上自己想要顯得鶴立雞群，應該是要自己站起來，或是自己長高一點嘛！但是有人不是這麼做，而是把別人壓低。可是，把別人壓低，難道自己就高人一等嗎？其實沒有！不但自己沒有長進，反而還容易引起別人的反彈。
要知自身的失敗，決不單是為了他人的損害破壞，主要還在自身的不健全。
佛教講因緣法，我們要成功，事實上要有很多因緣的具足；同理，我們失敗也是因為有很多的條件不具足，不是因為別人的破壞而導致的，主因還是自身的不健全，這佔了一個主要的因素！在《大智度論》裡有個比喻：如果我們本身的肌膚都沒有破損的話，髒東西是不會侵入我們體內的；一旦自己本身有所瑕疵，病毒就容易侵入。同理，同樣的壓力並不是對每一個人都會造成同樣的傷害，一個堪忍性強的人，是有能力抵抗的；而抵抗力差的人，只要稍微一點點，就會造成致命性的傷害。
換言之，自己才能損害自己。古人說：『君子有終身之憂，而無一日之患』。眼前的受損害，受冤屈，在自己如法的進修中，沒有不被了解而恢復的。唯有自己不向上，到死而德業無成，才是可憂慮的。
我們要憂的是自己這輩子沒有成就，而不是當前、眼前的這些事情而已。
依佛法，不要說一日之患，就是一生的冤抑、屈辱、犧牲，在無盡的生死過程中，這算得什麼？唯有不能趣向佛道，永遠在生死中頭出頭沒，才是可悲哀呢！所以不應該瞋忿報復，而應該安忍。而且，向怨敵瞋忿報復，並不就是恢復已受的損害。不忍而瞋忿報復，徒然使自己與他人，增長種種的憂苦。
這段話顯現了佛教對時間、對法義的深廣。若以儒家或一般人來講，總是希望這輩子能夠「還我清白」；但是以佛法來講，一輩子受冤屈都還算不了什麼。對一個長久修菩薩道的人來說，這一輩子受冤屈，也不是什麼大不了的事情；更重要的，是你如何在趣向佛道的過程當中，能夠步步穩紮穩打，能夠向上。所以，菩薩考慮得深遠，他的做法有時候就能夠捨身而來利益眾生。
在佛典有這麼一個故事：有位比丘外出托鉢，走到一戶做珠寶生意的居士家門口，主人答應供養比丘了，要比丘等一下，他進去拿飯。這時，桌上的珠寶被旁邊的一隻鵝吞了進去。主人一出來後，看不到珠寶，以為是比丘偷的，就一直打罵這位比丘，要他還出珠寶來。一般人都會說：「不要冤枉我，是這隻鵝。」但是這麼一說的話，那隻鵝就沒命了。這位比丘為了護生，怎麼都不肯吐實。後來這隻鵝吞了這顆珠寶後，大概不舒服就暴斃了，比丘這時才把真相說出來。主人剖腹一看，果真是鵝吞了珠寶，是自己誤會了比丘。所以，在整個菩薩道的修習過程中，遭受一時乃至一生的冤屈，安忍是非常不容易的。
向他報復，他當然受到憂苦，而自己瞋心發作，身心煩躁不安，有時會不顧一切，造成更大的錯誤，招致更大的損害。以怨報怨，這是不能解決問題的。所以說：「不可怨以怨，終已得休息。行忍得息怨，此名如來法。」（《出曜經》）
佛教在《出曜經》或《法句經》裡都說：「不要以怨報怨，這樣是永無止息的。」如果不能修忍辱，在發完脾氣後，頂多是覺得很痛快而已，但其衍生的後果——人與人之間的怨結沒有解開的話，這輩子會糾纏不清，有時下輩子還會再來，永遠沒有止息的一天。
修集布施、持戒，好不容易。但由於一念的不忍，瞋忿心發，全部都被摧壞了。如說：「若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒善，一剎那頃能頓壞。」所以形容瞋是火一樣的，能焚燒一切功德善根，非下決心修忍不可！假使能知道瞋恚的過失，安忍的功德，多多的考察，自會以理智來制伏瞋忿煩惱。那麼，瞋恚有什麼過失呢？
我們修集布施、持戒，好不容易積了一點點福德，若只因一念的不忍，瞋忿心發，便「一把無明火，能燒功德林」。而且將百劫所修施戒善法，於剎那間就全部失壞了。因此，我們可以反省一下：瞋恚到底能不能解決事情？有什麼過失？這裡將經論裡的各種不同說法歸納出五項：
（一）壞色
瞋心一起，容貌會變得很難看，有誰發了脾氣以後會變得更可愛的呢？當然沒有！所以，瞋心一起，全身血脈沸騰，面色會立刻變成醜惡的樣子，而且容易衰老。聽說母親在生氣時餵小孩母奶，小孩會不健康。
（二）失辯
瞋心一起，情感壓倒了理智，有的連對方說話的意義都聽不明白。衝動緊張，當然失掉了論辯的才力，為自己申訴，有時也會說錯了。
本來是辯才明晰的，可是情緒一激盪後會口齒不清晰，腦筋思考得不細膩。
（三）善士遠離
凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都會為了不值得結怨而離去的。
有人發脾氣後，性情暴躁，六親不認，旁邊的人看到後都趕快閃，以免被波及到。所以，如果經常發脾氣的人，旁邊的人也都不願親近，善士遠離。
（四）毀戒
瞋忿發作，只圖達到報復目的，什麼都顧不得了。殺、盜、淫、妄，無惡不作。
有人瞋心發作後，為達報復的目的不擇手段，違背道德的事情——殺、盜、淫、妄等，無所不作。
（五）墮落
這樣的積集瞋業，一旦老死到來，還有什麼善報，只有墮落惡趣的一路了。
如果我們積集瞋業，造了很多的惡行以後，死了就會墮落。
反之，如果我們能夠修忍辱的話，就能得到五德——相貌端嚴、辯才明晰、善友共聚、不犯禁戒，而且能夠生人天，乃至趣向佛道。
下面我們就來看看《大智度論》裡，提到的幾種修忍辱的方法。
三、如何修忍辱 3
1、當思惟是我先世所作之惡報，今當歡喜償還
云何瞋惱人中而得忍辱？當自思惟：一切眾生有罪因緣，更相侵害。我今受惱，亦本行因緣，雖非今世所作，是我先世惡報，我今償之，應當甘受，何可逆也！譬如負債，債主索之，應當歡喜償債，不可瞋也。4
人與人之間的緣分各有不同，有的人一看，似曾相識，有種親切的感覺；有的人一看，就覺得好像哪裡不對勁，有不舒服的感覺。從這裡面，我們就要思惟：很多事情我們是要好好處理善後的，人家已經打你、罵你了，你如何來化解，不讓情況繼續惡化下去；有些則是應該著重在防患未然。如果你的功夫很深，不管誰來吵你，你都能安然度過，那當然沒問題。可是如果功夫還沒到家的話，已有的因緣促成事情發生時，就要注意不要讓它惡化。
佛教講「如是因，如是果」，那要怎樣更進一步來防患未然。防患未然的一個基本原則，就是廣結善緣。平常若能不貪小便宜，能夠吃些小虧的人，就不會吃大虧。吃小虧，積的是陰德、福德，通常都能變成一個很好的資糧。
我們現在看到的慈航菩薩是胖嘟嘟的，有點像彌勒佛一樣，聽說他以前很瘦。大概是他年輕時，有一次去上廁所，但是忘了帶草紙。正好旁邊有人，慈航法師就向他要些草紙，結果旁邊的人遞過來的不是草紙，而是一堆「米田共」，也就是擦過糞便的草紙；

但他淡然處之。從那以後，他就開始發福了。所以，平常吃小虧的人不會吃大虧。平常喜歡貪小便宜的，從眼前來看，他是佔了一些便宜，可是從佛教因果來講，不是靠自己的勞力或福德得來的，佔的便宜越大，事實上欠的債越多。
以前法鼓山的聖嚴法師要去日本求學時，智光老和尚送給他一句話：「你到日本去求學，有很多人贊助你，你不要以為：『大概是我以前修的不錯吧！福報不錯，所以現在有很多人來贊助我。』應該反過來想：『現在有很多人贊助我，不是我以前修的很好，可以享這些果實，這些是我新造的業，我跟人家借的。造了這些借的因，將來就要付出報答的果。不要倒果為因了！』」5
也就是說我們現在得到福報，不要洋洋得意，覺得是自己以前做得不錯吧！其實不是，是你先跟人家借的。所以，老子有講過「建者如偷」。小偷做事是偷偷摸摸的，怕人家知道；我們建立功德，就要像小偷那樣──「為善不欲人知」，這樣子積的福德才叫陰德。如果做了一點事情就怕全世界的人都不知道，拼命吹噓，那就是陽德，就沒什麼功德了，積陰德才會有真正的福報。
所以，我們可以從這邊來思惟：為什麼他會對我這樣？是不是以前我對人家不好？不一定是這輩子，有時是前幾輩子積下來的一些緣。也就是說：「我今受惱，是本行因緣」，就是我以前做的種種。「雖非今世所作，是我先世惡報，我今償之，應當甘受，何可逆也！譬如負債，債主索之，應當歡喜償債，不可瞋也。」
有人雖然這樣子想，但還是覺得無法接受。比如說被人倒債了，或是別人平白地要東西，已經給了一些錢打發他，怎麼又不斷地來？我打個比喻來說明：如果我昨天跟你借了一百萬，今天一覺醒來忘記了。我忘了，當然不會再還你了。但是你不會忘，你還會再跟我要；當你跟我要時，我雖給了你兩萬，但你當然還會繼續要的。人都有隔陰之迷，上輩子我們欠人一百萬，隔陰之迷後忘記了，當債主來討債時，我們雖然還了一點點，但是還沒還清，卻還自以為：「怎麼一直來討債？」所以，我們可以這樣觀想——有可能是我欠他的還沒還完，我應該用還債的心，甘願地承受。
或許有人會想：「搞不好，我還的超過了，怎麼辦？」這就變成他欠你的了，下次你需要時再跟他要就好了。
2、行者常行慈心，雖有惱亂逼身必能忍受，如忍辱仙人
復次，行者常行慈心，雖有惱亂逼身，必能忍受。譬如：羼提仙人在大林中，修忍行慈。……6
這就是忍辱仙人的故事，他是用慈悲心來轉化。
3、念一切眾生常有眾苦，云何復加其苦

復次，菩薩修行悲心，一切眾生常有眾苦：處胎迫隘，受諸苦痛；生時迫迮，骨肉如破，冷風觸身，甚於劍戟；是故佛言一切苦中，生苦最重。如是老、病、死苦，種種困厄，云何行人復加其苦？是為瘡中復加刀破！7
眾生都有煩惱，家家有本難唸的經。你還過得去的話，對眾生的種種無理取鬧，我們就以慈悲心、不忍心化解之，不要令他苦上加苦。
4、自念不應如凡人「侵至則瞋，益至則喜」，當興大悲心，「惱害不瞋，敬養不喜」
復次，菩薩自念：我不應如諸餘人常隨生死水流，我當逆流以求盡源，入泥洹道。一切凡人，侵至則瞋，益至則喜，怖處則畏。8
一般人是流轉生死，修行人則不應隨生死流轉，而應還滅，入涅槃道。凡夫是一遇到瞋惱就生氣，對他有利益就覺得很歡喜，如果是讓他覺得不安，他就感到恐懼。
「我為菩薩，不可如彼，雖未斷結，當自抑制；修行忍辱，惱害不瞋，敬養不喜，眾苦艱難不應怖畏；當為眾生興大悲心！」
而菩薩或是修行者、欲求解脫者，就不能像凡夫這樣。「結」是煩惱，如心有千千結。雖然我們還沒斷除煩惱，但是仍要加以抑制，修行忍辱。有人惱害我們，我們不要起瞋心，有人恭敬、供養我們，我們不要得意忘形或產生染愛，反而要以大悲心來對待別人。
5、念眾生能助我行忍，是我師
復次，菩薩若見眾生來為惱亂，當自念言：是為我之親厚，亦是我師，益加親愛，敬心待之。何以故？彼若不加眾惱惱我，則我不成忍辱；以是故言是我親厚，亦是我師。9
這等於是作個假想觀。以前我剛學佛時，有位法師開示說：「師父打你、罵你，那是供養你！」菩薩要這樣難行能行、難忍能忍，也需要磨練、鍛鍊。當眾生來惱亂時，我們應該做這樣的觀想：「他們都是我的親厚，也是我的師長，我應該更加敬愛他們。如果他不加諸眾惱於我的話，我不能圓滿修成忍辱波羅蜜，所以要把他們看成自己的逆增上緣，是我的善知識、師長。」一開始當然是不容易，但是仍要慢慢地加以練習。
6、念無量世互為眷屬
復次，菩薩心知，如佛所說：眾生無始，世界無際，往來五道，輪轉無量。我亦曾為眾生父母、兄弟，眾生亦皆曾為我父母、兄弟，當來亦爾。以是推之，不應惡心而懷瞋害。10
這些眾生無始劫來都是我們的父母、兄弟或孩子。你現在對他好，他將來還可能回報你；你現在對他不好，他將來又會用不好的東西來報答你。所以，不應惡心而懷瞋害。
以下第7至第9，都跟瞋恨心有關。
7、念眾生中佛種甚多，若我瞋之，則為瞋佛
復次，思惟眾生之中，佛種甚多，若我瞋意向之，則為瞋佛；若我瞋佛，則為已了！如說鴿鳥當得作佛，今雖是鳥，不可輕也。11
這裡是說：以佛教的觀點，每位眾生都有成佛的可能性，如果你對他起瞋恨心的話，就等於是對佛產生了瞋恨心。如果將來他先成佛了，你曾與他結了惡緣，將來就不容易受教，即使他想要度化你也不容易。如果跟他結了惡緣，即使你先成就了，也難以度化他。
在龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》裡說到：我們不要欺騙諸佛。很多人在佛前發願：「我要做什麼、做什麼……」，但所做的卻不是那麼一回事，這就是欺騙諸佛。其實，佛是一切種智，你要騙佛也騙不過。那什麼叫做欺騙諸佛呢？龍樹菩薩說，欺騙眾生就是欺騙諸佛。這可以從幾個意義來看：
（1）一切眾生都是佛陀度化的對象，你欺騙了眾生，這不就是跟佛唱反調嗎？佛陀要度化眾生，你不幫忙也就算了，怎能再故意唱反調呢？這樣，佛陀當然是不會歡喜的。
（2）你跟他結了惡緣，將來不管是誰度誰，都隔了一層障礙。
8、念諸煩惱中瞋為最重，不善報中瞋報最大
復次，諸煩惱中，瞋為最重，不善報中，瞋報最大；餘結無此重罪。12
所有的煩惱中，瞋恨心是最重的，不僅跟人結了惡緣，所有的功德還可能因此而滅盡。所有不善報中，瞋報最大，其他的煩惱還沒有像瞋這麼重的。
「……菩薩思惟：我今行悲，欲令眾生得樂。瞋為吞滅諸善，毒害一切，我當云何行此重罪？若有瞋恚，自失樂利，云何能令眾生得樂？」
菩薩應該思惟：我要行慈悲，令眾生得安樂。瞋是吞滅諸善，毒害一切。我要累積功德已經很不容易了，如果再行瞋恚這個重罪，那麼功德何時才能圓滿呢？要讓功德能夠圓滿，連一點小小的漏洞都要彌補起來，何況瞋會讓我們的福德消損的。

9、諸佛菩薩以大悲為本，瞋為滅悲之毒
復次，諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出；瞋為滅悲之毒，特不相宜，若壞悲本，何名菩薩？菩薩從何而出？以是之故，應修忍辱。13
如果我們破壞了大悲的根本，一有瞋心的話，就不能稱為菩薩了。所以，菩薩應修忍辱。
若眾生加諸瞋惱，當念其功德；今此眾生雖有一罪，更自別有諸妙功德，以其功德，故不應瞋。
這也作假想觀，就是說沒有一個人從頭到尾都是壞的；再怎麼壞，也有一部分是好的，連我們自己也都有好有壞，不是全都純善無惡的。所以，看到眾生對我們的不好，我們應該這樣想：「他還有很多的功德！」不要因為這個人的一點點不圓滿，就把他的好處全部抹殺掉，這樣是跟他結怨，很不好的。
沒有人是完美的，每個人都有缺陷。以前聽我妹妹講過：「什麼叫做一百分？38加49，另外加上一個13點，這才是真正的100分。」如果我們能把每個人的好處都抽一點，去看這些好處，並加以吸收，那你就賺到了嘛！你不要只是用放大鏡看別人的缺點、不圓滿；日子已經很難過了，又何必跟自己過不去呢？所以要多觀察眾生的功德。
10、念彼煉我，治我，如金師煉金，垢隨火去，真金獨在
復次，此人若罵若打，是為治我；譬如金師煉金，垢隨火去，真金獨在。此亦如是，若我有罪，是從先世因緣，今當償之，不應瞋也，當修忍辱！14
這是說把眾生對我們的惱害，當作他對我們的供養、磨練，就像煉金那樣，我們每個人也都需要接受淬練才能成器。
11、菩薩本願欲令眾生得歡喜
復次，菩薩慈念眾生，猶如赤子。閻浮提人多諸憂愁，少有歡日；若來罵詈，或加讒賊，心得歡樂，此樂難得，恣汝罵之！何以故？我本發心，欲令眾生得歡喜故。15
菩薩是發願要救度眾生的，把每一個眾生都看成自己的孩子。人皆有惻隱之心，多少都是有慈悲的，只不過眾生就是因為有我執，所以有人相、眾生相、壽者相，人我的區別。對一個喜歡的人，多為他付出沒關係，就像父母為孩子犧牲生命在所不惜，但對別人的孩子卻就不當一回事了。或者我們看戰爭片時，會覺得打得還不夠精彩，可是如果你是當事人，大概就不會覺得打得不夠精彩了，要將心比心啊！
怎麼突破呢？除了悲心的培養外，主要是要破我執，修人我空觀，修眾生空。要像觀世音菩薩能夠慈悲一切眾生，平等對待一切眾生。
12、念眾生常有病，死若相隨，應加慈悲
復次，世間眾生，常為眾病所惱，又為死賊常隨伺之，譬如怨家恆伺人便；云何善人而不慈愍復欲加苦？苦未及彼，先自受害。如是思惟，不應瞋彼，當修忍辱。
世間的眾生因為都有生老病死，有的眾生是心也苦，身也苦，又加上他不知道修行，不瞭解無常，不知死賊時常在旁伺察。因此，菩薩或知道修行的人，就不要再加苦給眾生，所以不應該瞋彼，應當修忍辱。16
13、觀瞋恚其咎最深
復次，當觀瞋恚，其咎最深。……諸心病中，第一難治。瞋恚之人，不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道！善言忘失，不惜名稱，不知他惱，亦不自計身心疲惱；瞋覆慧眼，專行惱他。17
這跟前面有點類似。如果他不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，就會墮入惡道。如果我們起了瞋恨心的話，就會覆蓋我們的慧眼，專行惱他。
如一五通仙人，以瞋恚故，雖修淨行，殺害一國如旃陀羅。
一般所說的神通，只能稱為神秘現象而已；以佛教來講，神通是要以禪定為基礎，必須要有禪定，才能引發神通。這裡談到一個五通仙人的故事，不過，五通仙人的故事有不同的版本，這裡講得很簡要。
這個五通仙人是外道的修行者，是沒有漏盡通的。他在修行時，有人往他身上潑糞，他想：「沒關係！你潑你的糞，我打我的坐。」而其他人看見後，也繼續倒糞在這位仙人身上。這位仙人受不了了，便產生了瞋恨心，一發神通，把整個村莊都毀滅掉了。這就是經文說的：「以瞋恚故，雖修淨行，殺害一國如旃陀羅。」就像殺害奴隸、賤民一樣。
另外一個故事是說：五通仙人在樹下打坐時，有鳥去擾亂他，換到河邊打坐時，又有魚等來惱亂他。沒有神通還好，但有神通者一起瞋心後，破壞力就很強。
14、瞋恚之人，人不喜見，積瞋之人，甚至不受佛語
復次，瞋恚之人，譬如虎狼，難可共止；又如惡瘡，易發、易壞。瞋恚之人，譬如毒蛇，人不憙見。積瞋之人，惡心漸大，至不可至，殺父、殺君，惡意向佛。如拘睒彌國比丘，以小因緣，瞋心轉大，分為二部。……瞋罪如是，乃至不受佛語。以是之故，應當除瞋，修行忍辱。18
瞋恚之人，譬如虎狼，是很難共處的。底下舉了一個例子：像拘睒彌國比丘，因為小因緣，瞋心轉大，便造成僧團的分化。佛陀希望僧團可以和合，可是僧團裡的每一個人都各執己見，連佛的話都不聽。
在《四分律》中有個比喻：佛陀希望整個僧團能夠和合，僧團不和是佛教的不幸，居士們對比丘眾也不要再火上加油，最好能夠平等地護持。所以，當初僧團分化時，有居士覺得很困惑：「我到底要護持哪一邊呢？」於是就請教釋尊。釋尊說：「僧團就好像一根金棒，如果不幸分成兩、三截，段段都還是金，所以希望居士們都能平等護持，不要挑撥離間。」
所以，瞋恨心的人對平常有恩於己的人，不管是父母、師長、或是提拔過自己的恩人，有時瞋恨心一起，真的是忘恩負義，這果報當然也會是比較重的。
15、修忍易得慈悲，易成就佛道
復次，能修忍辱，慈悲易得；得慈悲者，則至佛道。19
16、寧可為無智者所輕慢，不為聖賢所輕賤
這點講得非常好！這怎麼說呢？下面以一問一答來說明：
問曰：忍辱法皆好，而有一事不可：小人輕慢，謂為怖畏；以是之故，不應皆忍。20
問說：「你說的忍辱法雖然很好，可是有一件事情我一直無法想通。如果你一直修忍辱，給人覺得你是個膽小鬼，沒有志氣，會被小人輕慢，以為你在怕他。因此，這時候就不應該忍辱了。」
答曰：若以小人輕慢，謂為怖畏而欲不忍，不忍之罪甚於此也！何以故？不忍之人，賢聖善人之所輕賤；忍辱之人，為小人所慢；二輕之中，寧為無智所慢，不為賢聖所賤。何以故？無智之人，輕所不輕；賢聖之人，賤所可賤。以是之故，當修忍辱。
龍樹菩薩回答說：「如果你怕給小人輕慢，你不修忍辱的罪，是甚於此也。」你如果忍的話，人家頂多是笑你沒志氣而已，可是你不忍時，罪過比這大很多。為什麼呢？「不忍之人，賢聖善人之所輕賤。」如果我們發了瞋恨心，沒有修忍辱，賢聖的人會看不起你。因為修行本來就是要修忍辱的，就因為一點小事，而無法修忍辱，這會被賢聖的人看不起。
如果你能安忍，聖人是讚歎你的，會輕慢你的是這些小人。不論你修與不修忍辱，
都會有人輕賤你，那麼你就要衡量自己要給誰看不起。給小人看不起，這沒什麼，你不要跟他一般見識就好。千萬不要做出不合乎道德的行為，這樣不但有損自己的福德，也會讓聖人看不起。既然都會給人看不起的話，那你要選哪一個呢？所以還是修忍辱吧！修忍辱，是聖人所讚歎的，即使這些小人有所毀謗，那也算不了什麼，因為他是外行人嘛！你不要跟他一般見識。無智的小人輕視他所不應該輕視的；而有智慧的賢聖之人，他是輕賤那些該輕賤的小人，所以我們應修忍辱。
這樣的觀想很好，如果會怕人笑你沒志氣，不妨想想這點！
17、修忍之人，常生天上、人中，後得佛道
復次，忍辱之人，雖不行布施、禪定，而常得微妙功德，生天上、人中，後得佛道。何以故？心柔軟故。21
因為修忍辱，心調柔了，會有種種的功德。
18、不修忍辱，常墮惡道
復次，菩薩思惟：若人今世惱我，毀辱、奪利，輕罵、繫縛，且當含忍。若我不忍，當墮地獄，鐵垣熱地，受無量苦，燒炙燔煮，不可具說！以是故知，小人無智，雖輕而貴；不忍用威，雖快而賤；是故菩薩應當忍辱。22
菩薩應該這麼思惟：有人今世來毀辱我，奪取我的利益，甚至把我綁了起來，我都要忍受。如果不忍的話，自己就會墮入地獄，受到鐵垣熱地、燒炙燔煮等種種苦。所以，受人毀謗、奪取利益都還是小事，如果墮入三惡道中，那些苦比起現在世間自己所受的苦，還要大上千萬倍。因此，衡量之下，這個苦還算是小事。
有些小人是非不分，沒有智慧，經常輕慢他人；菩薩雖然被小人所輕視，可是愈顯得菩薩的尊貴。反之，如果我們不好好修忍辱，而用種種的威勢讓人感到不可侵犯，雖然可逞一時之快，可是反而顯得自己的卑賤，所以菩薩應當修忍辱。
19、念眾生為瞋所惱，方便治之，無所嫌責
復次，菩薩思惟：我初發心，誓為眾生治其心病。今此眾生為瞋恚結使所病，我當治之，云何而復以之自病？應當忍辱！23
菩薩初發心不只是自己調練心性，也希望能夠幫助眾生。結、使，都是煩惱的別名。眾生都被瞋恚的煩惱所牽纏，我們應該幫助他化解才對；不要本來是為了度人，反而對人起了瞋恨之心。
譬如藥師療治眾病，若鬼狂病，拔刀罵詈，不識好醜，醫知鬼病，但為治之而不瞋恚。
如得了鬼狂病的人是身不由己，醫師應以慈悲心來治療這個病，不要對他種種不合理的行為而產生瞋恨心。
菩薩若為眾生瞋惱罵詈，知其為瞋恚者煩惱所病，狂心所使，方便治之，無所嫌責，亦復如是。
菩薩如果被眾生瞋惱打罵，應該體諒他是被瞋恚的煩惱所繫縛，是狂心所使，菩薩應便來治療他，不要有所嫌棄，或跟他過不去。
20、菩薩愍念眾生，愛之如子，念彼幼小，雖有過罪不瞋不恚
復次，菩薩育養一切，愛之如子；若眾生瞋惱菩薩，菩薩愍之，不瞋、不責。譬如慈父撫育子孫，子孫幼稚未有所識，或時罵詈、打擲，不敬、不畏，其父愍其愚小，愛之愈至；雖有過罪，不瞋、不恚。菩薩忍辱，亦復如是。24
菩薩慈愍一切眾生，如父母親疼愛子女一樣。小孩子不懂事，童言無忌，有時還會不敬父母，冒犯長上；父母親愍念其幼小無知，寬容原諒其過失。菩薩慈憫眾生也是一樣，眾生雖有過失，不要跟他計較。
21、若不忍今世苦，後世墮惡道其苦更多
復次，菩薩思惟：若眾生瞋惱加我，我當忍辱。若我不忍，今世心悔，後入地獄，受苦無量；若在畜生，作毒龍、惡蛇、師子、虎、狼；若為餓鬼，火從口出；譬如人被火燒，燒時痛輕，後痛轉重。25
菩薩應當思惟：如果眾生瞋恚加害於我，我應修忍辱。若不修忍辱的話，今世心裡經常產生憂悔，以後也會下地獄受無量的苦。再來，瞋恨心有可能會墮到畜生道，作毒龍、惡蛇等。也有可能會墮入餓鬼道，火從口出，常受飢餓之苦；譬如人被火燒，剛被燒時的疼痛還輕，之後這個痛愈來愈重。龍樹菩薩可能被火燒過，他很有經驗。後面這句話「燒時痛輕，後痛轉重」也有可能在比喻，我們今世憂悔，這個還算小事；如果不修忍辱而起瞋恨心的話，墮到三惡道，那受的苦反而更重！
22、若不能忍辱，則不名為菩薩
復次，菩薩思惟：我為菩薩，欲為眾生益利；若我不能忍辱，不名菩薩，名為惡人。26
如果不修忍辱的話，就不能稱作菩薩了；不稱為菩薩，那就跟一般人沒有兩樣了，而是惡人。

23、初發心誓為一切眾生，云何起瞋
復次，菩薩思惟：世有二種：一者、眾生數；二者、非眾生數。我初發心，誓為一切眾生。若有非眾生數：山石、樹木，風寒、冷熱，水雨侵害，但求禦之，初不瞋恚。今此眾生是我所為，加惡於我，我當受之，云何而瞋？27
菩薩初發心是為了度化一切眾生的，故不應起瞋心。世間可分為「有情的眾生」和「無情物」，無情物如風寒、冷熱、水雨等。也就是說你不要怨天尤人，怪天氣的冷熱種種，菩薩對這些要能夠安忍。
24、知「眾生」為因緣假合，誰可瞋者
復次，菩薩知從久遠已來，因緣和合，假名為人，無實人法，誰可瞋者？是中但有骨血、皮肉，譬如壘墼；又如木人，機關動作，有去有來。知其如此，不應有瞋！若我瞋者，是則愚癡，自受罪苦。以是之故，應修忍辱。28
這是須要修空觀的，要用智慧來修眾生空。菩薩之所以無法忍受，是因為有眾生相，看到這個人長這個樣子，那個人長那個樣子，總會產生種種差別的想法，有差別觀。這時，菩薩應作深刻的觀察：「從久遠已來，因緣和合，假名為人」，是由種種因緣——色、受、行、想、識的組合，只不過是個假相，一層皮包著而已。這層皮一剝落後，哪有什麼美好、醜陋的分別呢？這是進一步對眾生空的觀察。
25、諸菩薩皆先修「生忍」，後修「法忍」，乃得成佛
復次，菩薩思惟：過去無量恆河沙等諸佛，本行菩薩道時，皆先行生忍，然後修行法忍。29
「生忍」就是眾生忍，對於侮辱、毀謗我們的眾生要修忍辱，乃至對自己特別好、特別恭敬，最能吸引自己的人，也不要產生染愛。對於這些會產生染愛的，《大智度論》把它們稱為「軟賊」。不是只有鹽水才會使鐵生銹，甜的糖水也能使鐵生銹。
我今求學佛道，當如諸佛法；不應起瞋恚如魔界法。以是故應當忍辱。
我們如果一起瞋心，就跟魔沒有兩樣了。我們是要學佛法，不是學魔法，所以應該修忍辱。
底下有幾句我非常喜歡的座右銘，與大家分享！
人之聰明才智，多不用以責己，而用以責人；
多不用以集所長，而用以護所短。
這句話我非常喜歡！人很聰明，但往往用錯了方向，不用來反省自己，多用來責備

別人。如果方向一轉——「行有不得，反求諸己」，事實上可以改善的地方很多。若能把聰明用來積集很多的長處，把每一個人的長處都收集起來，累積多了以後，你就富有了，就功德圓滿了。但是，往往人之聰明都拿來掩飾自己的過失，用種種巧妙的手段隱藏，不欲人知，這就像把一個臭的東西層層包裹，密封起來，那只是越久越臭，不會變香的。
常言「忠言逆耳」，我們若要各方面能夠有所長進，不管是知識或才能等等，因為自己一定有許多不足之處，所以一定要記住善知識給我們的指點。要自己成長有兩個條件：一是自己的反省力非常強，甚至能無師自通；一是藉助外在的善知識，當自己的反省力不夠強，能力沒那麼好，無法無師自通時，當然要藉著善知識來助自己一臂之力。所以，如果有人來勸我們，我們感激他都來不及了，而不要說：「你憑什麼說我！」
所以，我們不妨把自己的聰明才智用在自己身上，自責而不責人；用於集所長，有過失就要馬上懺悔，才不會讓惡報漸漸增廣。有時是忠言逆耳，感到非常難受，這時就不妨用第二句來思惟。
攻我之過者，未必皆無過之人也，若求無過之人責我，則終生不得聞過矣！
當別人來指正我們的過失時，如果他用非常和藹的態度，我們還可以接受；如果他用很嚴厲的手段，或在大庭廣眾之中數落你的不是，你就會覺得面子掛不住，非常難受。有時就會有一種自我安慰的想法出現：「如果我這麼不好，那你又好到哪裡去了？還不是半斤八兩！」但是，如果是要讓自己長進的話，這種想法是節外生枝的。如果你想要求一個完全沒有過失的人來勸告你，那這一輩子就沒有人有資格來勸告你了。你是天上哪一尊聖賢下生的呢？要找一個完全沒有過失的人來勸告你，這種人不但難找，你又有什麼福報能這樣呢？所以，我們要感念對方的勸告。如果是對自己有幫助，講的是實話，我們就要撿起來用。至於他有沒有過失，那是另外一回事了。
以鏡自照見顏容，以心自照觀吉凶。
看著鏡子，可以看出我們的容貌是如何。有人喜歡去占卜算命，這是人對未來有種好奇；或是自己以前做過不好的事情，於是去占卜，看看自己將來是不是一定會受報，是種不安而想要事先暸解一下的心理。其實，真正要占吉凶，問自己的心是最清楚的，不是問別人。
要吉，心就要清淨，凡事行有不得，反求諸己。如果照了鏡子後，不滿意鏡中人，對他發脾氣，或是責怪鏡子凹凸不平，這是於事無補的。佛教講「如是因，如是果」，你要從當下因緣的根源做起。
除山中之賊易，去心中之賊難。
有人說：「學佛，心好就好，何必去吃素、做善事？」其實，心好太難了！一般人在大眾面前都不敢做壞事，身口表現出來像個正人君子，這個還容易做到，但要做到心中全然沒有雜念妄想，念念是善念才難。所以，要除山中之賊易，去心中之賊反而難，須要從戒定慧下手。
一把無明火，能燒功德林。
三年打柴，一日燒盡。（不必燒三年）
我們最好學學彌勒菩薩，「大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」一笑，能化解許多的憂愁。
以下簡單做個歸納。我們做任何事情，不要只考慮到目前、短視近利的因，而要考慮到將來可能會產生的果報。「菩薩畏因，眾生畏果」，一般人是害怕將來會得到什麼惡報，菩薩是害怕種下惡因，因為他知道有了惡因，將來就一定有惡果。有時，我們看佛典會覺得撥無因果的是外道，其實我們自我反省：我們種了一個不好的因，也一直在逃避，有時會存著「惡果大概不會來吧」這種僥倖的心理。嚴格來講，我們這種撥無因果的想法，事實上跟外道的邪見沒什麼兩樣。所以，我們不要把因果看得太輕，要看看自己做了某種行為和其延續的種種後果。因緣是瞬息萬變的，我們當思惟自己造了瞋恨心的因，將來會產生什麼惡果。如能從這邊下手——知解的轉變，乃至透徹地體會佛法的無常、無我，便能瞭解諸法的實相，瞭解這世間的真相、常態，就能避免許多造惡的事情。
煩惱有「見惑」和「修惑」這兩種。見惑，是屬於我們觀念上的問題；修惑，是意志上、情感上的問題。例如有人知道抽煙會傷肺，喝酒會傷肝，醫生對這些常識比任何人都清楚，但有些醫生卻戒不了煙，這是意志力不夠堅強。所以，我們在考慮事情，遇到種種不如意時，是「我知道，我知道」，卻明知故犯。這其實是「知之深，行之淺」，有的是知的不夠深，所以行的不夠切。你說你知道，事實上是知得不夠深，所以須從知見上進一步地再下深的功夫。有的雖是知曉，但須要在情感、意志上養成一個好的習慣，要當機立斷。往往我們明知故犯，這就是不好的習氣使然。要對治不好的習氣，就要破釜沈舟，要用好的習慣來轉化不好的習慣。所以，持戒的「戒」，這個尸羅的意義就是好的習慣，這才是戒體。尸羅就是習慣，要習慣成自然。
我們可以回想過去跟人的衝突，不管是對父母、長輩、長官或下屬，引起我們起瞋心的情形，一直跟人吵的這些事，現在幾乎很多都不值一提了，但當初怎麼都放不下。依此而推，目前碰到的種種不如意，以後再倒帶回來想，其實也不值得一提了。我們不要為這些小事傷感情，跟自己過不去。
其次，就是我們要「隨緣消舊業，莫再造新殃」，不要讓惡因緣一再重複。已經發生的，就好好處理善後；還沒發生的，就好好防患未然，廣結善緣。再來，我們常常一開始發心時是任勞任怨，但不長久，漸漸就變成是任勞不任怨，再來就不任勞也不任怨了，而亮起紅燈的警訊了。
今天我們從幾個角度來看「忍」，有些是體力上的問題，有些是意志、情感上的問題。比如馬拉松，全程約42公里，跑者除了體力是個很大的挑戰外，意志力更是最大的考驗。有人的腿已經抽筋了，卻可以硬撐著跑完全程。所以，忍辱可在體力上鍛鍊，意志上加強，情感上昇華，再從知見上加強無常、無我的體認，瞭解整個煩惱的根源處是在我執，從這邊下手，就比較容易解決了。
今天就簡單地跟各位討論到這裡，如果還有什麼問題，我們再找時間慢慢聊，謝謝大家！
________________________________________________________________________________

1參見印順法師《成佛之道（增注本）》p.295-p.297。
2 參見印順法師《成佛之道（增注本）》p.297-p.299。
3 參見《大智度論》卷14（大正25，166b27-168a27）。
4 參見《大智度論》卷14（大正25，166b27-c2）。
5 參見聖嚴法師《法鼓全集》第3輯第4冊〈留日見聞〉p.0079。
6 參見《大智度論》卷14（大正25，166c2-21）。
7 參見《大智度論》卷14（大正25，166c21-26）。
8 參見《大智度論》卷14（大正25，166c26-167a2）。
9 參見《大智度論》卷14（大正25，167a2-6）。
10 參見《大智度論》卷14（大正25，167a6-10）。
11 參見《大智度論》卷14（大正25，167a10-13）。
12 參見《大智度論》卷14（大正25，167a13-26）。
13 參見《大智度論》卷14（大正25，167a26-b2）。
14 參見《大智度論》卷14（大正25，167b2-5）。
15 參見《大智度論》卷14（大正25，167b5-9）。
16 參見《大智度論》卷14（大正25，167b9-13）。
17 參見《大智度論》卷14（大正25，167b13-20）。
18 參見《大智度論》卷14（大正25，167b20-c8）。
19 參見《大智度論》卷14（大正25，167c8-9）。
20 參見《大智度論》卷14（大正25，167c9-17）。
21 參見《大智度論》卷14（大正25，167c17-19）。
22 參見《大智度論》卷14（大正25，167c19-24）。
23 參見《大智度論》卷14（大正25，167c24-168a 2）。
24 參見《大智度論》卷14（大正25，168a2-7）。
25 參見《大智度論》卷14（大正25，168a7-11）。
26 參見《大智度論》卷14（大正25，168a11-13）。
27 參見《大智度論》卷14（大正25，168a13-17）。
28 參見《大智度論》卷14（大正25，168a15-22）。
29 參見《大智度論》卷14（大正25，168a22-27）。