（釋厚觀，2004年9月，福嚴精舍佛三開示）
一、懷著感恩心與警惕心，自他增上，共同成長
這三天來，非常感謝學務處各方面的規劃，也非常感謝打法器的同學，戰戰兢兢地為大家服務，他們因為職務所在，有時身心無法全然放下，可以說是犧牲了自己，而成就了大家的道業。香燈組、清潔組的同學也是一樣，都是盡心盡力，非常辛苦。很感謝每一位參與的同學以及外護的法師等。
一個因緣的成就，除了自己發心以外，善知識也很重要，包括指導的老師，以及外護的善知識，需要種種因緣具足才行，所以我們應當珍惜這個因緣。我們再想一想，如果是我自己單獨一個人修行，是不是還能夠這麼精進，還能夠有這麼好的成績？如果是的話，那麼恭喜你，你已經有某種自制的能力。反之，若不是藉助大家的力量，自己就容易懈怠的話，那麼，我們就應該起兩種心念：第一，是感恩的心，感謝眾生成就我們的道業。即使眾人在一起修行可能有諸多不便，但終究還是一個很好的增上緣，應該多加以珍惜。第二，是警惕的心。應警惕自己，必須趕快培養獨立作業的能力才行！畢竟在人生的關卡，最後無常到來的時候，每個人都是獨來獨往的。如果我們自己沒有培養出獨立作業的能力，那麼最後有可能措手不及。因此，我們在自修的時候，應該多加反省自己不足的地方；在共修的時候，要抱持感恩的心來學習。
我們在共修的時候，是自他增上，共同成長；同舟共濟，大家同樣在一條生死船上，互相地扶持，互相地幫助。如果我們損惱了他人，干擾了別人，同樣地也會損惱了自己。在同一條生死船上，大家患難與共，就像一個家庭，如果有人受傷或是得重病了，其他人也都會受到影響。所以，以後上課或是輪值出坡，希望大家能夠互相幫助，把握和合、清淨、安樂的精神，自他增上。
時間非常地寶貴，不要再埋怨外在環境如何如何。把心往內收攝，不要去想維那、木魚怎麼打，那些由學務長、糾察老師他們來指導就好。重要的，其實就是把握當下。
我們的心念是這般地心猿意馬，難以調伏，我們的身體是多麼地粗重，而不能得到輕安。所以，在念佛修行的過程中，如果覺得有所不足，我們就應該生起慚愧心。平時多用心，在打坐的時候，不妨就把腿盤起來，平常就多練習，多攝心。
有時我們或許會覺得外界的環境很吵雜，但是如果你太在意外境，而一直在尋覓這噪音來自什麼地方，起念頭想要制止它，可是實際上卻達不到，只是徒增內心的煩亂而已。我們要求外面的環境盡如我意，要求所有的人配合我們，事實上是難以達到的。與其妄想要改變外面的環境，倒不如好好提升自己的心境。
二、射箭與念佛
雅典舉辦的奧林匹克運動會最近剛落幕，台灣的選手在這次射箭運動項目中，獲得了銀牌的殊榮。我們就以射箭功夫的養成，來談談佛三期間，大家該以什麼心態來精進修行。
一位射箭的選手想要得到好成績，必須在心態上留意三個重點：第一，每天不斷地練習，熟能生巧。第二，臨場沈著穩定、專注，放下得失心。第三，平時勤加練習的真正目的，其實就是要在關鍵的時刻能用得上！
首先，平常每天所做的練習，看起來只是不斷地重複同樣的動作而已，但為什麼選手們還是要反覆地練習，難道不會感到無聊嗎？其實，以佛法的觀點來看，會產生無聊乏味的感覺，是因為我們的心念太粗、太散亂了。事實上，因緣剎那生滅變化，都有著微妙的差異，選手們唯有專注不斷地練習，讓身心熟悉每一次微細的差異，才可能從容地面對環境中每個不同的變化。其實，修行也是如此，或許有些同學覺得這三天的念佛共修，都只是在念同一句佛號，太無聊了！其實，熟能生巧，雖然是同一句佛號，每個人的用心不同，功夫則千差萬別！
再者，是臨陣不亂的心境。以佛教的觀念來說，就是有禪定的功夫，內心專注在方法與技巧，把得失暫時擺放一邊。
最後，要念茲在茲提起心念。射箭選手最終的目標，無非就是希望在正式上場的關鍵時刻能正中鵠的。
而這又與念佛有什麼關係呢？導師曾經說過：「凡沒有到達究竟地步，什麼人也是一樣，都在前因後果，造業受報的過程中。不能勵力向上，誰也要墮落；能勵力向善，誰也會進步。」1修學佛法若未到達究竟（至少不退轉），你我都仍在前因後果造業受報的過程中，正因為如此，更要懂得讓自己的善緣相續。
以射箭這個例子來說，正如同我們每天要不斷地練習讓善法生起，並放下得失之心，專心一意地念佛，深信善法的串習，可以促使自己在面對生死的關鍵時刻臨陣不亂。念茲在茲保持善念，如此才能不受無始的業力所障礙，而得自在解脫。
我們還是欲界的凡夫，有三種特別熾盛的煩惱：第一是貪欲，第二是散亂，第三是瞋恚。面對種種境界，往往因為不正思惟，隨之而生起粗重的煩惱。對凡夫來說，不必怎麼練習就與煩惱相應。反之，若真正要與善念、清淨心、禪定相應的話，卻須要不斷地練習，費好大的功夫才能勉強保持。孔子讚歎顏回說：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」2我們許多舊同學，曾參加過許多次的佛三，是不是參加的次數越多，念佛功夫就越純熟了呢？可能不一定！如果不用心，沒掌握到方法的話，或是純淨的心沒有好好保持，都有可能回到原點。我們不妨反省一下，自己是否有進步？如果有的話，則繼續用功；倘若退步了，則須回歸起點，腳踏實地從頭做起。
三、二六時中淨念相續——提升修行的質與量
學佛，不外乎就是希望在「質」與「量」上能達到佛的清淨圓滿境界。在「質」方面，具足佛的慈悲、空慧、禪定……等，使身、口、意提升到跟佛一樣的清淨。在「量」方面，就是希望能淨念相續，讓自己在每一剎那，或一秒、一分、一時……，甚至於二六時中都能保持正念正知。我們在念佛共修時也是如此，不論念佛、拜佛、經行的速度快或慢，都應內心保持平穩。即使是出坡、用餐或就寢，也要經常保持正念正知才行。
曾有居士跟我說，在參加禪七時，七天下來，隔壁學員長的什麼樣子都沒印象，只是專心一意地運用方法來觀照自心。大眾在佛三期間也是一樣，不要將念頭放在維那的聲音，或是執事法師法器打得怎麼樣，也不要埋怨外面的吵雜聲，好好地收攝身心，專注在佛號上！
如是因，如是果。凡夫與聖人的差別，主要就是有沒有斷我執。我們如果起心動念都是以自我為中心，那當然就是徹底的凡夫了。假如我們的發心伴隨著我執，就會有比較、有長短、有高低、有勝劣。如果我們處處為自己著想，就容易只挑「喜歡做的事」，而沒有想到其實還有許多「應該做的事」卻沒有去做！有了我執，就很容易彼此較量，「明爭」不打緊，還要「暗鬥」！我們好好反省自己，這樣的行為，如果人都不喜歡的話，那麼佛還會喜歡嗎？在遇到種種逆境的時候，不妨想一想：「如果是佛的話，佛會怎麼處理？」
四、珍惜健全的身心，專注當下，全心投入修行
大家都不想要痛苦，但為什麼還偏偏去聚集痛苦的原因呢？果報不可能與因緣相抵觸。你不相信因果沒關係，但因果相信你！
每當念頭散亂懈怠時，要即時提起精進心，反省自己到底要上進，還是要墮落？要清淨安樂，還是要染污憂悔？運動選手反覆地練習，還不一定能得到好的成績；禪宗古德終日參禪，也不一定能開悟；在有限的時間內，若不好好珍惜，全心投入修行的話，別說是開悟，連淨化自己的身心都談不上！
記得以前我在日本留學時，聽聞過去曾有位禪師在樹上打坐，於是就和惠敏法師去參訪。不過，當地的住持說那棵樹已不在了，但我們覺得，縱使樹身已枯朽，去緬懷昔日禪師精進的舊地也好。後來，當我們親眼見到那棵殘存樹幹下面的峭壁，感受那深不可測的險峻，才體會古德完全將生死放下，修行求開悟的心情，真正是「如臨深淵，如履薄冰」。由此看來，修行要有成果，必須專心一意，全力以赴！
「九住心」是修學禪定的過程。第一是內住，它的重點是把握正確的方向，要將攀緣於外的心往內收攝；第二是續住。對初學者而言，散亂的心往往要很久才能拉回來，而續住是不但要將心往內收攝，更要讓它相續而住；第三是安住。心安住於內，散亂一起，能立刻察覺，警覺力也比以前增強；第四是近住。這更進一步提升了預警的能力，妄念將起未起，即能預先覺了，防患未然。
我們打坐、念佛的時候，有時會覺得周遭環境吵雜，其實，真正吵我們的是自己的內心！我們常自言自語，埋怨這個，埋怨那個，內心的話可多著呢！這都不過是自己吵自己而已。所以，我們修行，專心專注，想要達到一心不亂，這是要不斷地練習才能達成。專心專注，就像水蒸氣一樣，若集中力量的話，甚至可以推動火車；我們的心念也是如此，集中心力的話，自然就有力量；散亂的話，力量就使不出來。
我們念佛，在最後迴向的時候，有提到「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦」。如果我們散心雜話，那我們還有什麼功德來上報四重恩？又有什麼功德來下濟三途苦呢？《阿彌陀經》不是說「不可以少善根福德因緣得生彼國」3嗎？我們是不是已經具備了足夠的福德智慧資糧？善根是否深厚？不過，也不要因為過去沒種善根而過度憂悔，倒不如現在就好好地種下善根才來得實際。
不管做任何事情，特別是在共修時，要專心一意，專注是非常基本的。在淨土的經典也講，我們要一心不亂，要心不顛倒，特別是臨終的時候，要能夠正念提起。有很多新生，也許以前比較少參加這樣共修的活動，或許會覺得「腰酸腿痛」、「行程很緊湊」。如果我們在念佛的時候，又產生一個心：「腳很酸很痛」、「時間怎麼還沒到？」「維那怎麼還不趕快敲引磬？」這就已經「三心二意」了，你怎麼能達到一心不亂呢？
以前，我參加聖嚴法師的禪七時，有學員問：「禪七打坐，腳很酸很痛很麻，怎麼辦？」禪師就說了一句話：「不只你會酸痛麻，我也會啊！放下，不要管它！」我們會覺得酸痛麻，一般會覺得是一種「苦受」，想要抗拒，想要逃避。曾經有一次，我遇到了一位慈濟醫院的志工，他講了一個個案：有一位病患，因為出了車禍，脊椎受了重傷，整個下半身都麻痺了。碰到尖銳的東西或是滾燙的熱水，由於四肢失去知覺，遇到危險卻無法及時迴避，以致於手腳傷痕累累，有些地方甚至還潰爛化膿。所以，回過來想一想，我們能夠覺得痛，覺得麻，其實還不錯咧！那代表我們的神經還能正常反應。大家要多珍惜，我們還有這麼一個健全的身體，不要再去妄想「我身體要怎麼樣更好……，等我身體好了以後，我再來好好地精進，好好地修行」。
其實，我們仔細想想，不管你怎麼樣地保養與維護，終究還是逃不出無常的法則。與其妄想健康的時候再來修行，何不趕快把握現在呢？所以，打坐、念佛的時候，要專注在當下，不要追憶過去。不論過去是多麼美好，或是多麼令人憂傷，這都已經過去了。也不要妄想未來，光空想是沒有實際效用的。我們能做的，就是好好地把握當下。因為因果是緣起相續的，如果我們能夠好好地把握現在，種下一個善的因，自然當因緣具足時，就能夠感得未來美好的果。相對地，我們現在種下了惡的因，那未來一定會感得苦的果。
五、用四到——身、耳、口、意來念佛，勿以工具當目的
學習各種技能，如果眼、耳、鼻、舌、身、意能一起配合，效果會比較好。比如說背英文單字，不只是心裡背誦，如果能唸出來，耳朵聽得到，手再寫一寫，這樣便能加深印象，對自己的學習是非常有幫助的。念佛也是如此！
我們參加念佛共修的時候，其實大家心裡有數，真正念佛，應該是自己唸出來（口到），自己聽到自己唸佛的聲音（耳到），恭敬地拜佛（身到），而且攝心（意到），心境上保持平穩安詳，才慢慢地進入淨念相續。可是有些同學自己沒有開口唸，聽到的是大眾的聲音，有時候產生一個錯覺，覺得我念得還不錯呢！事實上，如果只有自己一個人用功的話，是不是還有這種十足的功力呢？
有的人只是嘴皮在唸，心裡沒有相應；有的人可能心裡面稍稍地相應，可是斷斷續續；而有的人是打從內心深處對佛十分地恭敬，具有十足的信願，發自內心深處誠懇地念出來，這種差別是非常明顯的。
不管是念佛法門，參禪法門，或者是拜懺、誦經等等，法門各有不同，但是它的目的，主要是讓我們淨化身心，獲得戒、定、慧。在方法上，最重要的是要「熟能生巧」，才能夠成就，要不斷地練習，才能夠經常保持。
無論學任何法門都好，畢竟這法門只是一個工具，我們不要把工具當成目的。也就是說，並不是我們開了一部名貴的轎車，就一定能平安到達目的地，那未必！這還要看你對路況是否熟悉、駕駛技術好不好？如果路途遙遠的話，還要看體力是否足夠，精神狀況佳不佳，意志力是否堅強？中途遇到各種障礙，是否能隨時應變、排除一切的障礙？具備了所有的因緣，才能平安抵達終點。不管做任何事情，如果沒有堅持到最後一刻，就無法享受甜美的果實。所以，不要說：「我參禪比你念佛更高明。」事實上，任何法門，如果沒有學到它的「究竟之處」，而只是在比較高低，那都是戲論！
前幾天，我在新生訓練的時候，跟同學們說到「精進」跟「競爭」的不同，這是一個心態的差別。如果我們修行是在比賽「我做的比別人好，各方面能力比別人強。」這樣其實是「競爭」，不是「精進」，是「我執」作祟，而產生出「我慢」、「我癡」。真正的精進，並不是在「人比人」，而是反省到我們的煩惱是不是日漸微薄，善法是不是日益增長。正精進的意義，其實不外乎「斷惡修善」。如果一個人整天不斷地念佛，而內心沒有漸漸降伏自己的煩惱，這些都不過是一種形式。正確的精進，是取決於我們斷了多少惡，修了多少善。如果沒有達到這個目標，其實稱不上佛教精進的標準。有一些學佛者，或許以「一天拜佛多少拜，一天打坐幾炷香」來認定是不是有修行。當然能這樣用功也不錯，至少比懈怠還來得好。可是，如果我們以這種「修行的方式」就當成是自己「修行的成就」，那可能就會落入「誤以工具為目的」的陷阱，這是我們要特別小心的。
六、念佛可以與戒定慧三學相應
念佛，是深者見深，淺者見淺的法門。因為念佛可以與懺悔及戒學相應，透過念佛，懺悔過去的惡業，一心攝念持守清淨的戒法，不再重犯。再者，念佛亦可與定學相應，像《阿彌陀經》所說的一心不亂，即是藉助念佛的淨念相續，可以達到心一境性。更進一步，念佛也可與慧學相應，這如經論中所言：「若見緣起即見法性，若見法性即見諸佛。」4換個角度來看，念緣起即念佛，從「稱名念佛」逐漸導入「實相念佛」，這過程須要培養觀照緣起的能力，只要一念相應空性智慧，即能獲得自在解脫。
七、欲作佛門龍象，先作眾生馬牛
我們如果不趁著今生多累積一些福德智慧的話，來生一樣是一貧如洗！趁著大家還年輕，知道學佛了，何不好好把握人生，好好地充實自己，多累積福德智慧資糧。「欲作佛門龍象，先作眾生馬牛」，我們在出坡作務，或是接受學院指派的各種工作，不要怕吃苦，不要怕人指責，不必怕失敗。事實上，我們盡心盡力，勇敢地承擔，無形中我們就鍛鍊了自己的意志，培養各種不同的能力，也能夠隨時應變無常的變化。這一點一滴，實際上都是激勵自己的成長，這麼難得的機會，我們為什麼要逃避，為什麼要放棄呢？平時說修行功力有多好，其實在待人接物處事之間，我們就可以考驗自己的功力有多深。孔子說過一句話：「吾少也賤，故多能鄙事。」5就是說孔子他出身卑微，做過了很多雜事及別人不願意做的事，而做這些瑣事、雜事，別人或許覺得恥辱，可是孔子成為至聖先師，很多門下的弟子非常傑出，有四配、十哲、七十二賢等。事實上，所做的這些看起來很卑下的工作，只要我們用心體會的話，其實都是在磨練我們的心志，考驗我們修行的能力。
有的人剛發心時「任勞任怨」，勞心勞力，即使有人埋怨他也能處之泰然。可是慢慢地變成了「任勞不任怨」，做還是會做，可是一旦有人埋怨了，他心裡就不好受了！最後，心涼了，變成「不任勞也不任怨」了！這其實就是一個退步的警訊。
同樣地，我們想要達到解脫，或者說想要成佛，這個目標非常崇高。那麼，我們不能只是空想，這需要具備相當多的資糧。如果立定的目標是要解脫，那麼，到底具備哪些資糧才能夠得到解脫？如果我們不能夠徹底淨化身心，不能夠徹底得到解脫的話，任何的形式或環境的改變，都沒有多大的意義。就好像一個人在大監牢裡面，不斷地改變位置一樣，是沒有意義的。
我們立志要成佛，而佛具備了什麼樣的資糧？到底佛有哪些功德？正如我們在《成佛之道》所看到的，佛有「斷德」，能夠斷除種種的煩惱，特別是我執、見惑、修惑、無明、習氣等等。我們不要太過於自負，不論煩惱數量有多少，只要煩惱還在，它都具有相當的潛能去生起無盡的生死，感得無窮的輪迴。再者，佛具有「智德」，知道共相的智慧，也知道別相的智慧。知道自己怎麼得清淨解脫，也能夠隨眾生的根器而開示契理契機的法門。另外，佛具有「恩德」，佛的悲願深切，普度一切眾生。我們要感念佛的慈悲，感念三寶之恩，感念眾生之恩。除了佛的三德以外，其他佛的種種功德，也都是我們應該學習的，都是我們應該圓滿的。「欲作佛門龍象，先作眾生馬牛」，我們要成為棟樑，還是要從小樹枝做起，能夠耐風雨的折磨，日積月累，才能夠成為大棟樑。要想成為佛門龍象，我們並不是一開始就要駕御大眾、征服別人，不是！而是要先作眾生的馬牛，為眾生受苦，為眾生服務。所以，我們不管做任何事情，在學院為大眾服務，不要產生絲毫的埋怨，或是不耐煩，或是互相計較。其實我們做事，哪一樣不是自己的事？做了，就是自己的。自己的福德，別人怎麼搶也搶不走。我們要學習的，就是在為大眾服務當中，能夠以空性的智慧相配合。修福德的同時，兼修空性的智慧，漸漸降伏貪、瞋、癡等種種的煩惱。
八、因為修行而吃苦，這是值得的
修行，難免要吃點苦，可是因為修行而受苦，這是值得的！如果我們放逸，貪圖五欲的享樂而受苦，受了地獄苦，有輪迴之苦，這樣的苦是非常不值得的！任何人如果因為害怕受苦而不能精進修行，那麼他就必須再回來，重複無數次的生死。換句話說，若修行怕吃苦，自然無法突破修行的障礙，既然無法突破修行的障礙，那你只好不斷地再來世間，經歷無盡的生死，重複無意義的輪迴。我們靜心想一想：如果我們死了以後，會是什麼樣子？其實它的答案非常清楚，也就是我們現在存著什麼樣的心態，而一點都不想去改變它的話，死後就是那個樣子！
佛教講因緣法。果報，一定是與因緣相應的。我們既然不希望受種種的苦報，那為什麼還偏偏去聚集痛苦的原因呢？佛陀開示的「惑、業、苦」，我們感受到了苦，我們就要瞭解它的因，事實上是由於造了種種的惡業所致。而惡業的根源，就在於種種的煩惱。由於不正思惟，而引起了種種的身、口、意惡行。有這個惡業，自然會感得苦果。所以，我們既然不想要受苦，那我們就要清清楚楚，要斷除、遠離這個惡的因。
九、如理思惟——目標要遠大，修行要踏實，此正是菩薩用心處
平常會用心的人，不管是一舉手一投足都能夠隨時作觀，像《華嚴經‧淨行品》就是一個很好的例子。其中提到我們在大小便時，要觀想去除種種的污穢；當我們看到路不平坦的時候，要觀想去除邪曲之心；包括洗臉、刷牙等日常生活中一切語默動靜，所見的一切人事物，會用心的人，在每一個地方都能夠激勵他的慈悲心；不用心的話，處處喜歡佔人便宜，經常欺騙別人，甚至欺騙諸佛，可是到頭來自己還是騙不了自己。
印公導師說：「以念誦、懺悔等來培養宗教情操，而將自己安立於僧團中，安立於聞思經教慧學中，不求速成，以待時節因緣」。6很多老同學可能「聽聞」了不少經教，但是不是有「如理思惟」呢？可能還必須多加強。而宗教情操，我們是否還是像初發心那樣地堅定，那樣地高潔？如果沒有的話，導師的這句話值得我們再一次反省：以念誦、懺悔培養宗教情操，同時配合聞思經教慧學，不求速成，以待時節因緣。
我要到日本留學之前，希望導師能夠開示幾句，導師就說：「要為佛法而學，不要忘了出家人的本分！」我們既然出家了，就不要流俗，出家就要捨俗！捨棄世俗，不要跟一般世俗人一樣爭名奪利。有的人可以看淡世俗的名利，可是到佛門來，卻還在爭佛教的名位與利益，這其實沒有真正出家！古德他們出家以後，有所謂的一日三摩頭，好好地摸摸頭，不要忘了出家人的本分！
早晚課誦、念佛時，應好好用心，我們念的是佛，是聖者的名號，應該歡喜、恭敬才對！就像你面對的，是一位你非常景仰的人，那麼你是不是很歡喜、很恭敬呢？同樣地，我們念的是佛菩薩的名號，面對的是聖者，那我們怎麼可以有不耐煩的心？我們怎麼可以用瞋恨心、雜染心，或者昏睡的心來念佛呢？
修行的成果不一定與學佛的時間成正比，時間長不一定就表示有成就。對於成就佛道而言，真正的重點，在於出離心與菩提心的培養，任何時刻都要全力以赴。
印公導師曾說：「修學佛法立志要成佛，目標要高要遠，但實踐修行則要腳踏實地，從平實處做起。」念佛也是一樣，不能只求下品下生，因為有時取上得中，取中得下，所以目標要放遠一點、高一點。
希望大家能夠把握人生。想一想，如果說自己的壽命只剩下一天的話，那我們會希望怎麼去利用？中國古德說：「朝聞道，夕死可矣！」如果我們每天做的事情都是心安理得，那什麼時候往生，皆能坦然自在。相反地，倘若存有一點虧心事，那無常一來，將造成極大的憂悔。
最後，祝願大家都能夠和合、清淨、安樂。
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1 參見印順法師《佛法是救世之光》〈新年應有新觀念〉p.250。
2 出自《論語》〈雍也〉。
3《佛說阿彌陀經》卷1（大正12，347b9-10）。
4《佛地經論》卷5（大正26，314a21-22）。
5 出自《論語》〈子罕〉。
6 參見印順法師《教制教典與教學》〈論僧才之培養〉p.153。
