心靈的教養-3

第一章　布施
我曾提到一句古老的諺語：「真正的教養乃人類的真實精華」。不同的國家、民族有著不同的教養。我們應該清楚地了解，真正的教養與虛假的教養之間的差異。我解釋過，真正的教養不外是自我節制而不去傷害他人、不帶給他人身體或心理的痛苦。我將從理論面與實踐面進一步地解釋這一點。

教養的相反是粗野。有教養之處，便沒有粗野。粗野，指的是應當受譴責的身、口、意行為。如果一個人的身、口、意行應當受譴責，那麼他就被認為是粗野的。粗野的人會縱情於暴力的行為、傷害他人。他也是在以內在的貪瞋癡之火焚燒自己與他人。由於如此的不善行，他將與真正的教養相互對立。所以，真正的教養意指，身、口、意行在德性上不受責備、純潔、清淨、溫和、有修養、詳和，而且可愛。

就最終極的意思而言，「粗野」意指熾盛的貪（rāga）、瞋（dosa）、癡（moha）煩惱。煩惱染污可分三種。第一種是顯現在身行、語言上的煩惱。第二種是純粹心理活動的煩惱。第三種是潛伏的煩惱。無論是哪一種，都被視為是粗野的、令人不愉快的、可憎且讓人駭怕的。很重要的是，要對這些煩惱感到「慚、愧」，[20]以便使煩惱的力量愈來愈減弱，然後個人的身、口、意行才會益發清淨、有修養而且可愛。如此，便能以教養取代粗野。

有三種去除粗野的方法。第一種是「布施」（dāna），也就是給與、付出、分享，或者說，提供別人他們所需要的事物而不期待個人的利益與名聲。第二種是遠離惡行，或說「持戒」（sīla）。第三種是可以減少或根除煩惱染污的心性的修鍊，亦即「修行」（bhāvanā）。在這三種方法之中，佛陀通常會先教導第一種，即布施。

布施意指與他人分享你的財物。布施之時，你必須捨棄對自身財物的執著。如此，布施將你從執著裡解放了出來。如果你很自私，你只會將財物用在自己身上，而不會與他人分享。如果你想要與他人分享，你必須去除自私的心與對於財物的貪愛（lobha），並且培養無貪或說無私（alobha）。如此，你的心會變得較純潔、溫和與可愛。這就是藉由布施來培埴教養的方法。

布施之時，心是純潔、清淨的，那時的身行與語行也是如此。布施被稱為一種「功德」（puññā），而「功德」的定義是：「因為它淨化個體的生命，所以稱為功德」（attano santānaṃ punātīti puññaṃ）。基於相同的理由，布施在巴利文也叫作kiriya，意思是應該被做的事。另外，布施也被稱為vatthu（根基），因為布施的「思」心所（即意願），是快樂與財富的原因。所以，布施被稱為一種puññakiriyavatthu。現在，你可以看出布施的功德有多麼美妙了。[21]

布施而不期待個人名聞利養，是純潔、清淨的。如此純潔的布施能夠助人實現願望。在此意義上，「功德」（puñña）有了另一層的定義：「它協助圓滿做功德者的願望，所以稱為功德」（kārakassa manorathaṃ pūretīti puññaṃ）。你並不需要特地去許願，布施自然會圓滿你的願望。

佛陀教導法（dhamma）與律（vinaya）。「法」是能夠保證實踐法的人獲得快樂的一種指引。「律」是淨化或美化個人身行、言語的戒律、規範。法與律被稱為sāsana，意思是「教養」（culture），或者說「教養的方法」。 這是誰的教養方法？因為這是佛陀所教導的，所以是佛陀的教養方法。相較於另兩種教養方法（持戒與修行），布施是基本的教養方法，是佛陀教養方法的起點。

我們可以理解，佛陀的教導是多麼的重要。產生布施的意願（思心所）在圓滿布施者的心願上，扮演著最關鍵的角色。能夠圓滿心願的，不是什麼造物者，而是個人的意願。實踐布施，可謂是在去除以貪為首的不善心所，同時是在培養以無貪為首的善心所。怎麼說？布施之時，無論大施或小施，內心皆有良善的意圖，希望他人幸福、快樂。這樣的意圖便是那能夠驅除瞋怒的「慈」（mettā）。如此，布施者便培養了「無瞋」（adosa），這在與人交往時會顯現為耐心、寬容與無私。因此，布施者藉由布施的行為，去除瞋心而長養了慈心；消除殘酷而培養了悲心。

Sāsana常中譯作「教」或「教法」，巴利文buddhasāsana，即指佛陀的教法。

有智慧的人會珍惜那帶有慈(mettā)、悲（karuṇā）、不期待個人名聞利養的純淨布施。[22]如果不與他人分享自己的財物，便被認為是自私的。要和他人分享，你需要擁有對他人的慈心與悲心。另外，要實踐布施也需要擁有得以了解純潔的布施會帶來善果的智慧（paññā）。如此，在實踐純淨的布施時，你便是在培養慈、悲以及智慧。

再者，當布施者因為受施者獲得快樂而感到高興時，他也增長了「隨喜」（mudita）。這時，布施者戰勝了妒嫉、嫉恨與自大。相信布施的利益而行布施時，便也除去了「疑」。另外，布施者也帶著正見行布施：了知善行帶來善果，惡行帶來惡果。如此，布施幫助布施者去除種種不善心，同時培育種種的善心。

在布施時，應當以他人的福祉為目標，而不期待個人的名聞或利得。但是，在從事諸如布施等的任何善行之時，應當要期待在修行上有所增進。這有助於布施者去除或減少某程度的煩惱染污，同時培養慈、悲、智慧、忍耐與寬恕等良善的心理素質。另外，如果實踐得正確，布施能夠打開德行的道路，通往更高層次的教法。若無更上層的教法，人仍然容易因為煩惱而造作惡行。

阿育王碑銘
阿育王的一個碑銘這麼說，雖然布施是眾多善行中較小的一種，但是，如果正確地修習布施，它有助於克服熾盛的煩惱染污。如此高尚的布施，遠離煩惱的引力，從而提升了生命的品質。[23]如是，布施也能開啟德行的道路。

現在，我要依據佛陀的教導，說明布施如何助成「持戒」這一更高層次的教養。

布施所需的要件
巴利語Dāna通常被譯作布施、給與或分享，不過，它在字面上有三種意思：可布施之物（dātabbavatthu）、想布施的意願（cetanā）以及布施的行為。布施之成立需有一些要件：將被布施的物品、布施的意願、不貪愛自身財物、對受施者的慈心與悲心。若缺少任何一個要件，布施便無法成立。基本上，如果你不自私、對他人和善，布施的意願（cetanā）會油然生起，你能很容易地行布施。

人會由於瞋怒（dosa）而做出殘酷的行為；然而，透過布施，人會自然地長養慈悲與隨喜之心。因為有慈悲，便不會造作諸如殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等不善的行為。如此，有系統地修習布施，便能打開德行的道路。這樣子，便能輕易地進步到持戒的修習。

如我剛才說明的，dāna的一個意思是可布施之物。大多人認為，可施之物只包括有形的物質。事實上，尚有另外兩種事物可布施，也就是，1.安全或說保護，以及2.可以提升生命品質的修行方法。依此而言，布施共分三種：給與物質，即財施（āmisadāna）[24]；給與安全、保護，即無畏施（abhayadāna）；給與有助於提升生命品質的修行方法，即法施（dhammadāna）。

財施
帶著善意施與財物便能成就第一種布施：āmisadāna（財施）。我不需要詳細說明，因為你們大多人對於這部分已非常了解了。

無畏施
這第二種布施：abhayadāna（無畏施），意思是給與安全。保護他人免於危難，便能施與他人安全。人們通常都害怕獨裁者、暴政、盜賊、強匪、暴動者或叛軍、火災、敵人、野獸、毒蛇等等。甚至會害怕看不見的鬼魅。如果保護他人免受這些危難，便可說是施與他人安全，行無畏施。

有許多方法可以成就無畏施，例如，幫助人建立好的政府；保護他人免遭搶劫、偷盜；防止火災發生或幫助撲滅火災；預防洪水發生或幫助水災受害者；保護他人遠離敵人與野獸。

人們因為有瞋，所以會做出折磨、傷害乃至殺死他人的惡行。若能控制住自己的瞋恨，那麼他人便不會受到傷害。如此，控制住自己的瞋心，也可說是保護他人免受傷害，給與他人安全保護。人們會害怕被傷害、被愚弄欺騙、強奪財產，乃至害怕被酒醉者騷擾。如果有人自我節制，遠離這些不善行，他就被視為是在保護他人免於危險，施與他人安全無畏。這種布施勝過物質的布施許多倍。[25]因此，布施者應該優先考慮施與他人安全、無畏。

法施
第三種布施是dhammadāna（法施）。在此dhamma（法）意指能夠提生命品質的引導。若人實踐法，其身、語、意行將變得純潔、清淨。法施是施與防非止惡、去除煩惱染污的方法。念處禪修可以帶來淨化自心等七種利益。因此，教導念處禪修便是法施，因為給與他人指引，為他們說明如何實踐以便能夠獲得念處的七種利益。現在，在這個禪修中心，義工們為禪修者打理食物、住宿，讓禪修者能夠好好修行。在此意義上，義工們也是在實踐法施。