一、主題：因果讀書會於11/19週六早上九點至十一點在福嚴推廣班，由 心聖法師帶領和參與學員五人作雙向互動學習。
（一）三界唯心、萬法唯識
1、首先 法師談到「萬法唯心所造」，引《大方廣佛華嚴經》卷19〈夜摩宮中偈讚品〉
中覺林菩薩偈：
「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
我們的心透過感官與外境（人、事、物、山河、大地…等）相互交涉、相互影響，因執著五蘊實有，繼而染著、纏綿，心境相互肯定之下，創造了宇宙萬象。
2、 法師又提到《解深密經》卷3偈頌：
「識所緣唯識所現」
夢幻泡影的外境是心（識）所變現的；心（識）亦是過去世夢幻泡影的大倉庫。
換言之：「心與境是互相影響的。」
所以說：「習以成性」
同理反推：「依性成習」也可以成立。
3、心淨國土淨
「清淨心現清淨境，染污心現染污境。」
心的染淨差別，大致有三類：
（1）凡 夫：依感官緣取自所現境，再依習性反應外境，造作身口意業。
（2）修行人：雖依感官緣取外境，但隨理性反應外境，逐漸減少有漏業的造作。
（3）聖 人：清淨心了知外境如幻，以慈悲與智慧利益眾生，造清淨無漏善業。
同時 法師也舉例說明：譬如有一隻小狗從幼稚園外面走進來，小朋友會有哪幾類的反應呢？第一類的小朋友搶著過去摸摸小狗的頭，表示親善；第二類的小朋友從小狗進來到離開都視若無睹；另外，還有幾位小朋友卻在地上找石頭，準備丟小狗。
從這個例子中，面對同樣的境（小狗），幼稚園的小朋友至少有三類不同的反應，顯示了眾生心各各差別不同，習性與煩惱也各自不相同。想想覺得好像是哦！我們也可檢視一下自己那一類的煩惱較重啊！人往往隨順自己的習性而行，瞭解了心與境的互動機制就有可能修正它了，所謂「覺照力」就是這樣建立起來的吧？！
二、三世因果
（一）開導依[1]：（等無間緣）
「開導依」指的是：「前一念心消失時，能牽引下一念心現起。」
（二）前念後念剎那生滅相續，無常變異的世間萬象宛然顯現。
前念後念剎那生滅相續，貫通了過去、現在與未來。世間萬象如夢似幻的假有非真，但卻有它的作用力！喜怒哀樂、恩怨情仇…，永無止盡的分段生死，六道輪迴就如此的開展出來。
（三）《大寶積經》卷57云：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
明白了以上這些原理，理解一切的順逆境皆是自作自受怨不得別人，讓我們非常震撼，記
憶深刻。當外境（業報境）現前時，也就是命運考驗我們的時候。接受過佛法洗禮的佛弟
子們當下即當面臨抉擇---是要1、任由因果相續永無止盡地輪轉下去。或是2、隨緣消舊業
莫再造新殃。還是3、轉現前業緣（或順或逆）為法緣。當然，前兩種我們大多有能力藉由
智慧與忍力作出正確的決行；第三種則非俱備智慧、福德的真實菩薩莫能成辦。
三、如何解脫六道輪迴的枷鎖？
佛在《阿含經》中處處說到：「眾生執著五蘊實有故造無量業，招感六道輪迴的苦果。」 這個道理大多數人都知道，但是要如何深入般若智慧、降伏無始劫來薰染所成的習氣，這個大問題卻非福薄慧淺的我們三言兩語說得清楚，至於如何落實淨治身心，更是需要親近善知識精進聞思修學。不過末學知道，所有的學習都應該由這個問題作為引導，才不至於浪費生命或是面臨入寶山最後卻空手而回的窘境。
◎依目前所知的修行方針應該是：
1. 持戒 → 收攝身口意，防非止惡。
2. 懺悔 → 淨除以往的身口意業。
3. 修學佛菩薩的般若智慧 → 才能達到究竟的斷惡修善，乃至止於至善的境地。
四、結語
我們有此讀書會，實屬因緣難得，更應好好把握珍惜，才不辜負學院的用心。透過 心聖法師的引導與學員們的相互發問、討論學習，末學十分榮幸能成為讀書會的一員，也無比感激 法師用心的開示，並不辭辛勞為我們深入淺出的解說，舉實際生活中的例子為我們開演，讓我們在浩瀚法海中建立正知正見。雖然要寫心得報告就有壓力，但相信一分耕耘一分收穫，祈願大家都能精進學習，也歡迎更多有興趣的學員加入我們的讀書會，在此除了感恩還是感恩！
[1] 《成唯識論》卷4(大正T31，21b12-14) 云：「開導依者：謂有緣法為主，能作等無間緣。此於後生心、心所
法開路引導，名開導依。此但屬心，非心所等。」
演培法師 《八識規矩頌講記》，正聞出版社，1995年5月七刷：「等無間緣，是約前後念說的，即要前念滅
了，才能引出後念，如果前念不滅，後念絕不能生…所以又名開導依。」(p222)
[2] 《唯識三十論頌》卷1(大正31，60c7-8)云：「意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。」
《瑜伽師地論》卷13(大正30，345a9-16)云：「分位建立者：謂除六位，當知所餘名有心地，何等為六？謂無
心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位，如是六位名無心地。」
