行禪的五種利益

行禪（caṅkama）是正念地來回步行。這不是運動，也不是休閒活動。你應當綏慢、正念地走。行禪有五種利益：堪能遠途旅行（addhāna-kkhamo）、堪能艱苦的訓練（padhāna-kkhamo）、少病（appābādho）、消化良好（suparināmāhāra）、持久的定力（ciraṭhika-samādhi）。最後的利益，對這修行最為重要。如果你能夠在行禪時培養出定力，並將這定力帶入坐禪延續下去，你就能夠進步得更快。

兩種禪修者

現在我想再說明兩種禪修者：「止乘者」（samatha- yānika）[77]與「純觀乘者」（suddhavipassanāyānika）。止乘者必須讓心專注在某個單一禪修目標，直到證得近行定或安止定。然後，他們會觀察禪支、禪心或者任何色法，以逐步培養觀智，直到證得道、果。純觀乘者必須把心專住在當下剎那生起的身心現象。這種剎那剎那的觀察會產生剎那定。若無剎那定，你將連名色分別智也無法證得，更不必談較高的觀智，如把握因緣智、無常苦無我智，生滅智等等。就純觀乘者而言，要逐步修得觀智直到完全證悟，剎那定是不可或缺的。無論如何，沒有人能夠在不修習毗婆舍那的情況下證悟。

在此，剎那定好比是由許多小纖維組成的繩子。每一條小纖維都很脆弱、容易斷裂。但是，當它們纏繞成一條繩子時，將變得很強壯。同樣地，就純觀修行而言，由於目標剎那生滅，定也只會剎那剎那生起，不可能很強。但是，如果你持續地觀察所緣，連續而無間斷地培養它，它便會強大到足以洞察真理，逐步地培養觀智，直到完全證悟。

這種定在巴利佛典裡有好幾個名稱，像是剎那定（khaṇika-samādhi）[78]、剎那心一境性（khaṇika- cittekaggatā）、剎那剎那住的定（khaṇamattaṭṭhitiko samādhi）。讓人感到鼓舞的是，巴利佛典說，這種定能夠，像禪那一樣，安止在禪修所緣上（sopi hi …… appito viya ṭhapeti）。在此，有人也許會問：「禪修者覺察的目標每一秒都不同，這一秒是硬、下一秒是暖或冷。這剎那定如何能夠安住在目標上呢？」原因是剎那定不被欲貪等五蓋所擊敗（paṭipakkehi anabhibhūto）。如果你一個現象接一個現象
地持續觀察，這個定便會持續下去，猶如流水一般，前後之間沒有間斷。這種剎那定能夠讓心遠離煩惱，並像禪那定一樣善能安住在目標上。

有些禪修者也許會以為，不可能每一剎那都保持正念。他們也許也認為，我給禪修者太多的壓力。事實上，在高階觀智的階段，即使禪修者故意要毀壞這種剎那定，也是無法成功的。進入這類觀智時，觀察心會自動回到禪修目標上。如果用可喜或可厭的目標來測試心，心將不會生起煩惱，只會不斷地回到禪修目標，就像澳洲的回力棒一樣，即使扔擲出去，也會自動飛回到玩家手上。