應觀察的目標

注釋書說，真實發生的事物是五蘊，這些是應被觀察的目標（bhūtamti khandapañcaka）。第一種蘊，色蘊，是身體/物質現象；其餘四蘊是心理現象。所以，簡言之，五蘊是身心現象。這些皆被稱為bhūta，因為它們是依種種條件（jātattā paccayehi）而「剛生起的」（jāta）或者「正發生的」（vijjamāna）的事物。五蘊是真實存在的（paramattha），且是可親自體驗的（atta-paccakkha）。已經滅去的或者尚未生起的，不能叫作jāta（剛生起的）、vijjamāna（正發生的）或者bhūta（已存在的）。簡言之[52]，bhūtaṃ意指依於因緣而正在發生的身心現象，是可以直接體驗的。這些當下發生的現象便是禪修時應當觀察的目標。

如何觀察
應該如何觀察這些五蘊身心現象呢？經文說：「如實地」（bhūtato），意思是，你應該觀察這些身心現象的自相與共相（bhūtato yathāsabhāvato salakkhaṇato sāmañña- lakkhaṇato）。我們要求禪修者將腹部上下當作基本的所緣目標。事實上，禪修者必須如實地觀照任何變得顯著的目標。當經驗到身體上有硬的感覺時，標記為硬；凝滯時，標記為凝滯，粗糙時標記為粗糙；軟時，標記為軟；黏著時，標記為黏著；濕潤時標記為溼潤；重時，標記為重；輕時，標記為輕；熱時，標記為熱；冷時，標記為冷；挺直時，標記為挺直；緊時，標記為緊；移動時，標記為移動。當禪修者從站姿改為坐姿時，應當觀照坐下的過程。禪修者必須如實地觀照當下生起的現象。

無可避免的概念
雖然禪修應到覺知的是「究竟法」（paramattha），亦即身心現象，但是，在開始的階段，禪修者仍然無可避免地會遭遇「概念法」（paññatti）。要立即體驗究竟法，並不容易。在練習的開始階段，會見到禪修目標的形相或型態概念，而不是其真實的本質。無論如何，禪修者應當如上述那樣，配合概念名稱，以標記的方式來觀察所緣。這樣，剎那定便會生起，並逐漸累積動能。就毗婆舍那修行而言，剎那定本身便是心清淨（citta-　visuddhi），因為它能防護心，[53]使其免於欲貪、瞋恚等五蓋的污染。

會體悟到什麼
身與心會相互影響，互為因果，沒有什麼是無因而生的。我們的身體現象依四種因緣而生：過去的業、心、時節（氣候）與食素（營養）。在從業而生的現象當中，最顯著的是五根，即眼、耳、鼻、舌、身。當然，心、時節、食素也各以不同方式支持著它們。所以說，它們是依各自的因緣而生起的（yathāsakaṃ paccayehi jatattā）。舉例來說，所說的「腹部上下」是由種種究竟意義上存在的色法所組成，包含硬、緊、壓、移動等。它們全部依緣於出入息與想要呼吸的潛在意志。所以，腹部上下也是因緣而生。這些現象與其因緣，皆可以透過正念加以了知，被稱為attapaccakkha，即可被直接體驗的。為了覺察這些法所需要做的，僅是在身心現象發生的當下觀照它們而已。

毗婆舍那所包含的五禪支
很要緊的是，必須在禪修所緣目標生起時立刻加以觀照，如此方能了知其真實本質。例如，當腹部上下移動出現時，你應該立刻觀察它。然後，你會觀察到腹部起伏時所包含的色法現象，如硬、緊、移動等。在此例中，你應做的第一件事是將注意力瞄準或導向禪修目標。這樣的瞄準、引導便是稱為「尋」（vitakka）的禪支。這瞄準或注意力必須像是在重複地摩擦目標那樣持續不斷。如此持續的注意力，稱為「伺」（vicāra），是另一個禪支。在練習的初期階段，尋、伺這兩個禪支扮演著非常重要的角色。[54]

如果你能夠運用瞄準（尋）、持續的注意（伺）和燃燒般的精進力來觀照當下的目標，正念（sati）將會生起。這個正念會促成「剎那定」（khaṇikasamādhi）；定是另一個禪支。這個定能夠保護心，使其不受欲貪、瞋恚等煩惱的侵擾。如此的定自然地會有喜（pīti）與樂(sukha)相隨，這是另兩個禪支。這讓我想起小時候，玩彈珠擊中目標時心中便充滿喜、樂的日子。你會發現，當你的觀照心擊中目標時，喜與樂會伴隨著剎那定一起生起。這種樂屬於出離樂。你會發現，這種樂與欲樂比較，是多麼的珍貴。如此，毗婆舍那禪修在初期階段包含了「初始的瞄準或注意」（vitakka尋）、持續的注意（vicāra伺）、喜(pīti)、樂(sukha)，以及定(samādhi)或說一境性（ekaggata）。