觀察心要專注什麼地方

要覺察心，你應該專注觀照心生起的地方。心可生起在六根：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門和心所依處。眼識發生在眼門。當可見色撞擊眼門，眼識便在那裡生起。同樣地，耳識發生在耳門，鼻識發生在鼻門，舌識發生在舌門，身識發生在身門。最後是意識，依據西方的觀點，這發生在大腦裡，但是佛教說它發生在心所依處（hadayavatthu）。大多的心識發生在心臟，那裡是血液循環的中心。所以，要觀察心，你要把注意力放在心臟部位。

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，都是果報心，非善非不善。見到不好的，是惡業的果報；眼見到好的，是善業的果報。耳聞等也是如此。見、聞等發生時，你應該當下正念了知它們，如此它們將僅停留在那里（即，僅是果報而已），不讓貪、瞋有機可趁。如此，心便得到保護。《法句經》說：「被守護的心能帶來快樂。」（cittaṃ guttaṃ sukhāvahaṃ）。這便是為何用正念觀察來調伏心會非常重要的原因。

事實上，單獨見到「眼識」，是幾乎不可能的，因為眼識與許多其他的心所一起生起，例如，使心與色接觸的「觸」心所，感受苦、樂、捨的「受」心所[96]、記憶所緣的「想」心所等等。其中還牽涉眼淨色（cakkhuvatthu）、色所緣（rūpārammaṇa）等等的色法。所以，當明顯的眼所見色撞擊健康的眼淨色時，眼識必然生起。如此，眼見物包含了色法和心法。你無法在其餘現象之外單獨見到眼識。因此，在眼見物時，你應該覺察這些現象為一個整體，依據契經（sutta）標記為：「見、見」，而不是依據阿毘達磨去分析它們。

如果在眼見物時，你觀察見的現象，你會經驗到相關身、心現象的獨特性質與共同性質。耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身觸細滑、意識法，也是如此。然而，在開始練習時，禪修者很難觀察到許多目標。初學者應當從容易且明顯的目標開始，如同小孩剛進學校開始學習一樣。佛陀教導出入息作為心可安住的目標。腹部上下也應是如此。當你行禪時，你應該先一步作一個標記：「右」或「左」。之後，才做兩個標記：「提起、放下」。之後，做三個標記：「提起、前進、放下」。如此，你可以逐漸增加禪修目標。循序漸進，你的練習會進步較快。