兩種觀智

現在我要說明，什麼該觀察，什麼不該觀察，以及藉由觀察可獲得的觀智。

究竟法可分為兩種，世間與出世間。要證得觀智，你必須觀察世間的究竟法，而非指道心、果心或涅槃的出世間究竟法。為什麼不該觀察出世間究竟法？因為你尚未證得這些法。即使你已證得，想要觀察它們來去除煩惱，也是沒有用的，因為你不可能執著它們，它們也不會帶給你任何煩惱。但是，世間的究竟法，若未能加以觀察，你將會錯以為它們是恒常、快樂、屬於自己的，因而對它們產生執著。[86]關於這點，已故的馬哈希尊者舉了一個例子。他說，如果地面凹凸不平，你得挖掉凸出的部分，填平凹陷的部方，讓地面變平。如果地面已經平順，你就不需要挖地了。

至於修習毗婆舍那時應該觀什麼，又如何觀察，我之前曾引用《如是語經》的一句話：bhūtaṃ bhūtato passati，如實觀察正生起的現象。依據這句話，你必須觀察正在發生且可以直接經驗的現象。藉著觀照它們，你可以透過親身的經驗證得觀智。這稱為現量智（paccakkha-ñāṇa）。當此智成熟時，你也能夠藉由推論，了悟所有其他的現象──無論是過去的、未來的、內在的、外在的。如此，共有兩種觀智：現量的觀智（paccakkha-　vipassanā）與推量的觀智（anumāna-vipassanā）。

例如，當你準確而努力地觀察腹部上下時，你會依親身體驗觀察到硬、緊等的身體現象。你也會看到它們一直在變化或消逝。這是現量智。要獲得這種現量智，包含道智、果智，你必須觀察當下剎那生起的身心現象。

又舉例而言，如果你正要坐下，你應該將注意力集中在整個身體，觀察逐漸坐下的整個過程。你也許會感覺到身體愈來愈重。如果你能夠盡全力以緊密的注意力觀察坐下的過程，[87]你會覺察到這當中包含的重、挺、緊、不舒服等的身體現象。你也會覺察到屬於心理現象的一連串想要坐下的動機。如此，藉由觀照坐下的過程，你辨視了身與心。這個了知稱為nāmarūpaparicche- dañāṇa，名色辨別智。這是一種現量智。

辨識出身與心之後，你也將了悟到它們之間的因果關係。這種了知稱為yathābhūtānupassanāñāṇa，如實隨觀智。這時，你將了解，存在的只有身體與心理現象，其中並沒有靈魂或創造神。這個智慧，將使得邪想（micchā-saññā）、邪見（micchā- diṭṭḥi）和愚癡（sammoha）沒有容身之地。

若具備強而有力的定，你將見到身心現象在這一瞬間生起，在下一瞬間便滅去。例如，一連串想要坐下的動機，以及實際坐下的動作都在剎那剎那生起又滅去。如此，你將了悟到它們的無常性。不斷的生滅過程，是一種苦，也代表其中沒有靈魂或造物主。如此，你將了悟到三共相（sāmañña-lakkhaṇa）：無常、苦、無我。藉由無常的了悟，你會自動地了知其餘兩個共相。所以，如果你了知三共相的其中一個，你就會自動了知另兩個。這是現量智。透過這種現量智，你將自動藉由推論了知過去的、未來的、自身的或他人的身心現象。[88]這是推量智。持續觀照當下的所緣，你會獲得現量智，隨後將自動生起推量智。

你應當記住，推量智完全以現量智為基礎。若沒有得自親身體驗的現量智，便不可能有推量智。不要把推量智與憑空的臆測、推測混為一談。不要浪費時間在分析、推理上，要盡最大努力覺察當下剎那生起的所緣。如果你還是分析思考了，立刻觀察這個現象。如此，你將能洞察真理。