第二章 通往寂靜樂的道路

通往寂靜樂*2的道路有三段：根本道、前分道、聖道。

根本道
要進入根本道，必須對基本的「業正見」有正確的認識：善業帶來善果；惡業帶來惡果。基於這個了解，人們持守依循聖八支道的戒律。過著具戒的生活，培養正思惟、正精進、正語、正命。所謂的「正」，意指對熄滅煩惱有助益。[6]

即使個人和社會可能會失去這種業正見。但是，它不會完全在世上消失。如果它消失在某個國家，它將在另一個國家出現。因此，業正見被稱為「世間之光」或「輪迴之光」。從此正見所得的利益是，能夠以堅定的決心避開惡行並履踐善行。

前分道與聖道
在禪修中心，禪修者通常遵守八戒，避惡行善。這種良善、具戒的生活，對正念與定力的練習而言，非常重要。持戒讓人遠離貪、瞋、痴粗重的過失，擁有剎那遠離煩惱的寂靜。觀照於六根門生起的身心現象時，也會有這種寂靜。例如，觀照腹部起伏時，違犯煩惱與顯現在心裡的纏縛煩惱便不會生起。持續精進努力，觀照力將累積動能，更容易杜絕煩惱。


重要的是，對抗煩惱的勁力是連續且保持警醒的。否則的話，可能會偏離到相反的方向，即懶惰、失念、散亂。[7]

下列的比喻也許可用來描述精進的運用：就像用水灌滿空的（充滿空氣的），瓶頸很窄的瓶子。每一滴水都驅逐走些許的空氣。但是，因為瓶口很小，倒水的人需要精確、謹慎，確保每滴水直接進入瓶子。

就像真空瓶可以讓水保溫很長的一段時間，同樣地，我們應該讓心長時間地遠離煩惱。當時間點正確，有正確的所緣，且禪修者能夠持續觀照的時候，他將開始獲得內觀*3，了知名、色，其因果關係等等，直到證得能徹底根除煩惱的聖道。

前分道裡正念的練習，即是佛陀在《念處經》*4教導的修心方法。如果認真修習念處，便已踏在聖八支道上。

觀照六根門，如腹部起伏時，必須努力。這是「正精進」。

確保覺察力未漏失任何目標，持續緊密地觀照每個聲音、疼痛的感受等等。這是「正念」。[8]
 
觀照*5時，心密集地專注在所觀的目標上。這是「正定」。

這三支構成聖八支道的「定蘊」。

觀察腹部起伏時，心覺察到色法的特質，諸如硬、熱、移動。心也覺察到這些特質生起後消失，無法令人滿意，且沒有任何人可以控制它們的生起。禪修者生起這種智慧，不是因為禪修老師告訴他們，也不是透過書本，純粹是直覺，基於個人直接的體驗。這是「正見」。

觀察的時候，必須以正確的方式，注意正確的目標。這是「正思惟」，遠離了欲想、瞋想和害想。

這兩支是聖八支道的「慧蘊」。

在密集禪修期間，禪修者不說謊話，不毀謗，不惡口，不做無益的閒談。這是「正語」。

在禪修期間，禪修者不殺生，不偷盜，不邪淫，不飲酒等。這是「正業」。[9]

謀求生計之時，戒除了邪語、邪行，便滿足「正命」的條件。

最後這三支構成聖八支道的「戒蘊」。禪修者修行內觀時，也了悟了四聖諦。解說如下：

試著觀照腹部起伏時，會觀察到疼痛、散亂等。這些都是苦。禪修者了知含藏在緣生法內的「苦諦」。

禪修時，禪修者斷除苦的因（集諦），也就是貪愛與其同伴：無明與瞋。

禪修時，煩惱暫時剎那地熄滅，這是世間的「滅諦」。

當然每次正念觀照時，都在修習「道諦」。[10]

為農場除草時，只會移除主要的雜草，不管其他的雜草。當禪修者精勤地密集禪修時，他或她應該以保持正念為第一順位，毋須做向佛像供花等表現虔信的行為。
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*2 巴利文是santisukha。Santi是寂靜，Sukha是快樂。這是涅槃寂靜的快樂，相對於依欲樂、禪修狀態所得的小樂。
*3 內觀的巴利文是vipassanā。它是對一切緣生法的無常、苦、無我性質的直觀。思考的、膚淺的了解（如「我們愈來愈老」）不算內觀智慧。
*4 Satipaṭṭhāna Sutta，《中部》的第十經。
*5 觀照，有正念地觀察目標。
 
～摘自 烏．班迪達
《念與禪修者》（111頁）
溫宗堃老師 中譯/提供