第一章 佛陀的教導

[1]「佛教」（巴利文作buddha sāsana），是佛陀給與，關於自我培養身、語、意行的教導。也許更恰當的說法是「佛陀的教養」。要真正變得有教養、有文明，需要能夠在身、語、意的行為上，自我節制，杜絕一切對眾生有害的行為。

要能克制住心，需要有辨別善、惡的能力，這就是修習智慧。如果某個行為有害，而你仍然做了那行為，那麼，你便是缺乏教養。但如果你克制自己，不做那件事，你便是有教養。

審視任何有害的行為時，我們應當設身處地從他人的角度來思考。佛陀教導說，我們必須站在眾生的母親的立場來看待每位眾生。[2]說得詩意點，可以說，佛陀教誨的重點存乎於心。

持守五戒是使身體的行為變得有教養的方法。這稱為「戒的教養」。其他的宗教也有這種清淨戒行的指導方針。關於五戒最後一條戒：不飲酒，若是少量的酒，特別是交際性的飲酒時，或許有些諍議。不過，即使少量，也是危險的誘惑。怎麼區別少量和過量？不守這條戒的結果，常常是一併違犯了其餘四條戒。

思惟因忽視這些戒所造成的過患與痛苦，能夠幫助我們守住這些戒。戒行圓滿象徵高度的教養。不過，即使戒行清淨，不善的心仍然會生起。也就是說，心仍然缺乏教養，是野蠻的。要讓心有教養，我們必須進行下個步驟——定的教養。

「定的教養」分為兩類：「奢摩他修行」（samatha-bhāvanā）和「毗婆舍那修行」（vipassāna-bhāvanā）。這裡的說明主要談毗婆舍那修（或譯內觀修行）。正念觀照身體現象時，心不再散亂，這時心中沒有貪、瞋或犯戒的念頭。心是清徹、純淨的。精進、念和定[3]塑造真正有教養的心。這是透過定而產生的戒行。若要享有這已受教養的心的利益，就必須認真且持續的修習。

內觀修行的主要利益，是見到事物的真實本質——見到一切存在的只是因緣而生的名色現象，是無常、苦、無我的。證得初果時，內觀達到極點，初果的證悟具有永遠去除某些煩惱的功能。這象徵僅存於佛法裡的「慧的教養」已經確立。

兩個條件對於達成這個神聖的目標有很大的幫助：恭敬聆聽老師的教導；以及認真將教導付諸實踐。[4]

「趁太陽大時晒乾草」
這是提醒你及時行事的好建議。舉例而言，若你一直流血，你必須立刻被帶到最近的醫院以挽救你的生命。如果晚一小時，你或許就會死去。

同樣地，趁還有時間的時候——也就是在你變得太老、病太重，或死亡之前——你必須修習正法。你必須在尚有老師，有機會的時候，趕快修行。如同年輕是受世俗教育最佳的時機，同樣地，人生的第一個時期最適合修行內觀，因為這時候人尚年輕、有活力且沒有任何責任。

～摘自 烏．班迪達
《念與禪修者》（43頁）
溫宗堃老師 中譯/提供