「菩薩清涼月，常遊畢竟空」

二月九日半夜十一點多，院長打電話到學僧寮房，說：果慶法師通知，　仁公在慈濟醫院剛剛往生，「精進專案」1 啟動，趕緊連絡長旭師、如暘師佈置場地、通知其他相關人員，準備隔天一大早（也就是幾個小時後）要迎大體回福嚴……。由於此時正值學院放寒假期間，院內只有少數幾位輪值顧寮師生，不多久，大家全都動了起來，連夜將福嚴圖書館清空、佈置追思堂、準備相關細節，慈濟志工蔡堅印也在第一時間趕來，一直做到清晨五點多才去休息。不到一小時，大家就都出來準備迎接大體回院。不久，智觀寺達觀長老尼、壹同寺如琳長老尼也率領弟子來到福嚴山門口，準備向　仁公返院接駕。就在福嚴大殿一百0八下的叩鐘聲裡，　仁公長老回到了他向來所愛護的福嚴。接下來一連七天，長老就在其學子們、福嚴師生與志工們的陪伴下，度過這段人生因緣最後的一程。

仁公長老民國八年出生於中國大陸，七歲出家，民國四十二年由香港來台，親近　印公導師，（長老特別尊重善知識，長老自述：一直以來，皆在晚課迴向「印導師、演法師、續法師，我當盡未來際恭敬之、歸依之」，尊重善知識－－這又是我們應向　長老學習的一點）。民國六十一年，長老受邀前往美國弘化，去國懷鄉，在四十年後，在這人生的最後歸宿，選擇回到福嚴來落葉歸根，可見 長老對 導師、對福嚴、對佛法，有著一份濃厚與深重不移的情感。

據說　仁公長老很喜歡誦的偈頌是：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，為償多劫願，浩蕩赴前程」（美國印順導師基金會弟子於 長老靈前所獻盆花上的題字，正是此一偈頌）。學僧特意查了字典，「償」字，有「實現；滿足」的語義。試解這偈誦：菩薩的心境，如同一輪清涼的明月，悠游於太虛空、畢竟空中，為了實現多生累劫的誓願，他正浩浩蕩蕩地奔赴前程！學僧以為，　仁公長老之所以特喜愛此偈頌，應該是「夫子自況也」！

以「畢竟空」一詞，檢索 《導師光碟》，恭錄幾則：

(1)《初期大乘佛教之起源與開展》頁726：
「『畢竟空』，是究竟的、徹底的空；菩薩安住空法中，是沒有一些些非空的。」

(2)《大智度論》：『般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生』。 案：原來「畢竟空」跟「般若」與「方便」都有密切關係。

(3)《般若經講記》頁87~88：
「聽了諸法畢竟空的甚深法門，能不驚、不怖、不畏，也是極為希有的！眾生為普遍的成見－－自性妄執所誑惑，聽見畢竟空，不能不驚慌而恐怖起來！神教徒怕動搖了他們的上帝，哲學家怕失去了他們所唯的物或心，學佛者怕流轉還滅無從安立，所以《智論》說：『五百部聞畢竟空，如刀傷心』。《中論》青目釋：『若都畢竟空，云何分別有罪福報應等』？《成唯識論》說：『若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧』！這唯有能於畢竟空中，成立無自性的如幻因果，心無所著，才能不落懷疑，不生邪見，不驚、不怖、不畏，這真可說是火裡青蓮！」

(4)《中觀論頌講記》頁1：
「龍樹菩薩，他本是南印度的學者，又到北印度的雪山去參學。他正確的深入了（南方佛教所重的）一切法性空，於（北方佛教所重的）三世法相有，也有透闢的觀察。所以從他的證悟而作為論說，就善巧的溝通了兩大流：「先分別諸法，後說畢竟空」。他是空有無礙的中觀者，南北方佛教的綜貫者，大小乘佛教的貫通者。這樣綜貫的佛法，當然是宏偉精深無比！」

(5)《般若經講記》頁170~171：
「觀自在菩薩可作兩說：一、特別指補怛落迦的觀自在菩薩。二、凡是能觀察真理、獲得痛苦解脫者，都名觀自在菩薩──本經指後者。經上說：八地以上的菩薩，得色自在、心自在、智自在，為菩薩的觀自在者。然菩薩登地，通達真理，斷我法執，度生死苦，即可名觀自在。就是勝解行者，能於畢竟空觀修習相應，也可以隨分得名觀自在了。」案：我們祈求觀自在菩薩保佑，自己多少也要學習、練習「於畢竟空觀，修習相應」，讓自己也成為「觀自在」！

二月十六日下午，在細雨薄霧中，福嚴佛學院四眾弟子恭送　仁公長老的大體到獅頭山勸化堂，沉靜地、肅穆地，化為裊裊清煙，翳入虛空之中。學僧隨眾坐著大巴正要下山時，一個轉彎，回頭瞥見山路旁有一株嫣紅的緋寒櫻，盛開在薄暮涼冷的空氣中，不由得想起方才荼毘儀軌中所唱「火焰化紅蓮」的字句。仁公長老跟 印公導師有著相同的志願－－「願生生世世生於這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」聽師長說，　仁公長老最重視時間，生平絲毫不肯浪費時間，具有這樣信念與習慣的人，相信正在回到人間的路上，提起正念、兼程趕路著，這樣，長老要與有緣人們見面的時間，應該也不至於太遲吧！且容學僧以心香一瓣，至誠向這位人間的大精進菩薩，頂禮、頂禮、再頂禮……

長叡 敬書
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1案：福嚴院內，先前對 仁公長老往生後相關事宜之籌備，命名為「精進專案」。學僧揣測，取名「精進」大概是以「精進」二字，象徵 仁公長老堅毅、尊貴的人格特質吧。