第三章 內觀修行的基本原則(三)

受隨觀
好的、壞的、中性的感受，觀照！觀照！不要搞砸！
 
苦受
禪修者致力培養正念時，經常會遇到如癢、疼、痛等不舒服的感受。

要克服這種不舒服，禪修者必須在它生起的瞬間加以觀照，如此才能觀見它的真實本質。如果不加觀照，便可能會錯以為：「我在痛」。再者，心對痛的反應，通常是厭惡或失望，如此人必然受苦。若不能只是純粹與痛共存，反而去思惟痛，對它作出反應，[25]人便會受苦。所以，禪修者不應該如此增加痛苦，應當平靜、堅定地觀照這些不舒服感。

每當苦受出現而未能當下正念觀照之時，瞋便會生起，隨之而來便是不悅與苦悶。這時，貪愛樂受的心也可能偽裝成希望而生起。

例如，人喝髒水時，他不僅因喝水而苦，也因渴求乾淨的水而苦。這希求是另一個苦。觀照這些苦受時，若精進力不足，便會生起許多厭惡感和想望的心。所以，禪修者必須非常堅定，努力觀察疼痛。之後，痛的真實本質便會顯露。

精進力是一個不可思議的心理特質，能夠激發正念，讓它仔細地觀照疼痛。它也能引發心一境性，幫助心穿透目標。當這一切發生時，瞋怒和想望的心便沒有機會出現。隨著修習逐漸深化，禪修者會感受不到身體的形狀。這時，只剩下觀照心和種種純粹的覺受，正念精確而無懈可擊。儘管疼痛，禪修者的禪修仍然很順利。這便是「捨」，最好的禪修狀態。每一刻都有不懈的努力、心一境性、準確的注意力時，就會培養出這種奇妙的特質。[26]

在內觀成熟之前，被觀照的疼痛可能會遽增，禪修者甚至會想，自己從未經驗這麼劇烈的疼痛，他可能因此對修行感到懷疑，乃至後悔參加了禪修。事實是定力已將疼痛的強度放大，如同用放大鏡觀看昆蟲，會讓昆蟲看起來巨大而危險。

在這個階段，重要的是要保持耐心，勇猛精進地觀照所經驗的疼痛。隨著內觀的成熟，禪修者將不會把疼痛視為我或我所，只剩下純粹的觀照和種種覺受。禪修者不應懼怕疼痛或死亡。在我的經驗裡，沒有一個人因為禪修時的疼痛而死亡。禪修者應當像個無所畏懼的勇士。

需要培養的特質即是忍耐。這個練習對個人的勇氣、耐心和心力是很好的測試。所以，盡你最大的努力不要移動、不要放棄。不要動，只是觀察。一旦能克服這最初的困難，便會對自己的力量與努力感到自信，同時也會因此獲得許多的精進與定力。戰勝疼痛的恐懼與壓迫，會讓禪修者獲得許多善法。禪修者將真正了解內觀的價值，並很可能在將來獲得特殊的經驗。[27]

樂受
身、心都會生起樂受，前者是舒服，後者可說是快樂。若未能在它們生起時保持正念，禪修者將被貪愛所征服。希望它們持續久一點，這便導致永無止盡的貪愛。佛陀教導我們，「受」是貪愛生起的原因。因此，我們應該阻斷這個連鎖，每當樂受生起時便加以觀照。這麼做時，便能穿透樂受的本質。
樂受有兩種：世俗樂受以及與禪修有關的樂受。前者是因可意的色、聲、香、味、觸、念頭引發的樂受。後者是禪修深化時才會生起的樂受：禪修者會體驗巨大的詳和、寧靜感，感到放鬆與喜足，心變得明亮而警醒。這些經驗與感官欲樂相差很遠，但是，如果禪修者未受到良好的訓練，仍然可能會對它們產生執著。佛陀曾為想要寂靜的人提出一個謎語：

不往外遊蕩，不於內滯著，如此將能體驗寂靜。

往外遊蕩，表示感官對象接觸眼、耳、鼻等之時，漫不經心，便去追逐這些對象。這就像小孩子在父母背後調皮搗蛋一樣。如果父母有智慧，就會嚴格一點加以管教。因此，禪修者必須依靠受過訓練的注意力[28]，避免漫不經心地追隨感官欲樂。

事實上，外在所緣接觸心的時候所生起的樂受，屬於中性的業。危險的是對樂受的反應，例如，想要不斷地經驗這種樂受。所以，第一步是保持正念，不加反應。如此，心將變得明亮、詳和，且欣喜、狂喜等更勝的樂受也會隨後而來，甚至可能進入極寧靜、清涼的狀態。允許微細的貪愛滲入而生起的喜悅，是一種危險。這稱為「停滯在內」或「於內滯著」。對治的方法便是對每個樂受保持正念觀照。

如果遊人要旅行去見一位朋友，他不能在半途快樂的場所停留太久。這麼做將使他曝露在危險之中，也無法遵守約定。所以，他必須按計畫繼續前進。禪修者克服這種微細的貪愛之後，需要繼續觀照一切生起的現象。無懈可擊的正念，會阻止心往外遊蕩或滯著在內，導向所追求的真正快樂。

捨受
遇見可愛的所緣後生起樂受，不可愛的所緣則生起不樂受，是很自然的事。[29]
同樣地，遇到既不可愛也非不可愛的所緣，自然生起捨受。不過，初學者很難察覺這些中性的捨受。我們每天都會遇到許多中性的所緣，例如，看到石頭。在接觸的瞬間，捨受便生起。接觸聲、香、味、觸時，也會有捨受。我們教導初學者專注顯著的所緣。以感受而言，應當觀照的是樂受和苦受，而非捨受。

當修習逐漸深化，禪修者將能夠辨別這些較微細的感受。從「壞滅智」起，捨受開始變得很明顯，到「行捨智」時則最為顯著。行捨智是寂靜、詳和的狀態，禪修者擁有充沛的精進，能夠默默地觀照、禪修數個小時。然而，這時候，禪修者可能執著這種寂靜感，自己開玩笑說證得了殊勝法。

只要還執著好的修行經驗，就可能滯著於內。對付這種細微執著的策略，就是正念觀照捨受的自相和共相。就處在行捨智階段的禪修者而言，更重要的是，整天持續不懈的精進。戰勝這種執著後，禪修者可能在清楚地觀照目標時[30]，突然躍入一片空寂。這意味觀照心也消失了。

法隨觀
這裡的法，可解釋作「能直接透過六根門經驗到的究竟法」。
眼見物的過程

首先，我們先來探討眼見物過程中所包含的究竟法。這過程可比擬作火柴（撞擊者）撞擊火柴盒（接受者）而產生出火焰（燃燒）。眼見物的過程包括三個要素：a.視覺對象（撞擊者）b.眼淨色（接受者）c.眼識（燃燒）。

眼淨色是究竟法，是接受視覺對象的色法，具有無我、變異的性質。當視覺對象和眼淨色接觸時，便生起眼識。視覺對象和眼識，如同眼淨色一樣，也具有無我、變異的性質。它們每一個也都有自己獨具的特質，在眼見色的過程中一起生起。[31]

在禪修時，可以使用方便的標記：「看見」，來觀照這個過程。觀照時，三者之中，心將能夠觀察到在那時變得最顯著的現象。若能這樣觀照，就是在修習法隨觀。禪修者必須穿透它們的自相，並見到三者彼此間的因果關聯。如果沒有保持正念，未見到這些現象的無我性質，便是被無明所擊敗。沒有正念也是貪愛這三者的原因。可能喜愛到處看，執著眼睛，或喜愛見到的所緣。貪愛增加時，會變成執取不放，沉溺欲樂之中並抱持我見。

因為執取沒有限制，所以恐懼會生起。執取是沾黏的取著。智慧則讓人免除執取。這些沾黏的煩惱有兩個顯著的特徵：它們是有逼迫性質的法。

不了解，所以執取；執取帶來恐懼。
了解是看見，解脫是清明的寂靜　　[32]

在試圖獲得喜愛的事物時，會遭遇許多挫折。為了守護已獲得的事物，也會有許多苦。無論在生時或死後和喜愛的事物分離，也會有許多苦。

這些煩惱如同猛烈的高溫。貪愛、執取、欲愛等，像火焰一般燃燒。求而不得時，乃至正計畫取得某物時，心便在燃燒。火焰燒盡燃料，將只剩下殘渣灰燼。同樣地，煩惱焚燒我們，只留下骯髒、不快樂的心。知道了這一點後，我們應該建立有效的防禦，動員正念的消防隊，迅速撲滅肆虐的煩惱大火。

耳聞聲的過程
聽聲的時候，也有三個要素：：a.聲音（撞擊者）b.耳淨色（接受者）c.耳識（燃燒）。

如果沒有正念，愚痴生起，將執取好聽的聲音，討厭不喜歡的聲音。會以為「我在聽」，執著身體的耳朵。除非有正念，否則無法成功穿透它們的真實本質。

沒有正念時，三輪便開始轉動：煩惱輪、業輪、果報輪。[33]
例如，聽到異性悅耳的歌聲時，如果未保持正念，將先喜愛這個聲音。如果不加以阻止，也會執取那首歌，然後可能執取那唱歌的人。這類的執取令煩惱輪永存於輪迴之中。這導致想要擁有的欲望，這又導致種種的計畫與行動，也就是，業輪的燃料。人們可能會訴諸非法或不道德的手段以獲得想要的事物。這些必然讓人們自己收成業行的結果。這就是果報輪。

因此，如果不剪斷煩惱幼苗，三輪便會開始轉動，製造許多的來世與苦。如果有保持正念的習慣，在聞聲時立刻觀照，有時候將能夠觀察到三個現象中最顯著的要素，透視到該現象的真實本質。這時候，煩惱輪便被摧毀，業輪和果報輪也是。相同的情形也適用於其他根門。

見、聞、覺、知時，不要漫不經心，應觀照，再觀照。 [34]

身觸的過程
觀照腹部起伏時，同樣有三個要素現前。身淨色，如同接受者，種種覺受如緊、繃、移動、振動、鬆等等，像是撞擊者，身識則是燃燒。觀照這過程的目的，是要深入這三種現象的本質。

上來提到的煩惱可以依強度分成三個等級。最粗顯的是違犯煩惱：違犯所持守的戒律，或者侵犯他人的權利。中等的煩惱是只顯現在心中，但是未表現在身行和語言上的纏縛煩惱。最細微的是隨眠煩惱，平時蟄伏著，一有機會便生起的煩惱。

在家居士密集禪修，持守五戒或八戒時，便完成正業、正語、正命三個道支；清淨的行為斷除了違犯煩惱。已培養出的正精進、正念和正定則斷除了纏縛煩惱。需要已發展的正見、正思惟這兩個慧蘊道支才能斷除隨眠煩惱。因此，修習念處期間，每一次清楚地覺察目標時，[35]就淨除了三種煩惱。雖然必須證得聖果才能真正斷除隨眠煩惱，但是，這時候隨眠煩惱至少已暫時被斷除，沒有機會生起。

隨眠煩惱有兩種理解方式。一種是在整個輪迴裡可能生起在眾生身心相續裡的煩惱，如果因緣條件具足它們便會生起。這稱為「相續隨眠煩惱」。另一種是可能隨著清楚的身、心所緣而生起的煩惱。當因緣具足，且所緣未被觀智如實了知時，它們便會生起。這稱為「所緣隨眠煩惱」。只有道智才能根除隨眠煩惱。

便是這三種煩惱在為眾生帶來混亂與衝突。真正的傳教工作之一，是在與他人分享之前，先讓自己內在擁有法。只有當我們能夠和自己和平相處之時，我們才能和他人和平共處。這種和平從個人內在往外擴散，擁抱他人的心。沒有修習內觀時，人就像是被晒乾的沙漠。存在是沒有意義的。但是，住於正念與內觀的人，則像是沙漠中的綠州，清新而有活力。[36]

意門的認識過程
意門的過程和上述眼門、耳門的過程類似，也是有三個要素導至認識的過程：法所緣（撞擊者）、意界（接受者）、意識界（燃燒）。

法所緣包含五「淨色」（眼、耳、鼻、舌、身淨色）、十六種「微細色」（含水界）、一切心、所有心所、涅槃和概念法。除了概念法以外，全部是究竟法。

「意界」由兩類心構成：意門轉向心與在深睡無夢的睡眠中顯現的「有分心」（bhavaṅga）。
「意識界」包含一切能想像、思考——如在心中見到影相、聽到聲音——的意識。

心的色法基礎是「心所依處」。七部論書之首的《法集論》雖然未說到這名稱，但提到說：心和其相應的心所有一個色法依處。注釋家說：[37]這依處位於心臟裡清澈的血液中，所以稱為心所依處。不過，現代科學認為它的位置是在大腦。我們可以問科學的說法如何能成立。因為在受精後，結生識和心所依處便同時生起了，這時大腦、眼睛等還沒發展出來。當內觀成熟時，禪修者便能夠直接觀察到意識界的位置在心臟裡。

在意門生起的一切所緣，除了「概念法」與「涅槃」之外，都能作為內觀修行的觀察目標。也就是說，禪修者應當觀照心的一切活動。如果不能在思惟時觀照，會以為思惟背後有個我。但是，如果保持正念，將會知道實際上沒有人、我或靈魂在思惟。有的只是依其本質運作，具有無常、苦、無我性質的心理現象。

法所緣的範圍很廣。在此，談五類法所緣。
1. 在眼見物時，禪修者若保持專注、正念，可能會以下列三種方式之一，觀察到眼淨色：1.它是讓眼所緣進入的淨色；2.是眼識與眼所緣的連結；3.是眼門心路過程所依靠的色法依處。其他的淨色也是如此。[38]

2. 經驗到流動、熱、硬等色法時，觀察到的可以是整體。凝結的性質實際上是水界的自相，它總是和其他界，如硬（地界）、熱（火界）或壓力（風界）等一塊兒被覺察。觀察凝結時，是觀察法所緣，因為在身門無法直接經驗到水界。

3. 在進食後通常會觀察的法所緣是「食素」。可以從氣力增加、肚子脹滿、身體變緊感知到這個食素。

4. 觀察五蓋（欲貪、瞋、昏沉與懶惰、掉舉與後悔、疑）時，也是在觀法所緣。當欲貪生起時，知道它是欲貪，便是在觀照法所緣。
觀照時，可能會了知五蓋生起的原因和其滅去的原因。這也是在觀法所緣。

5. 七覺支也也屬於法所緣的範圍！七覺支是：
1.念：念在生滅智時變得顯著。[39]那時，很明顯的是，念與它的所緣成對地生起。這是念覺支。

2.擇法：擇法事實上指觀智。有時候，當直觀的觀智生起後，會有回顧、再認可該觀智的情形。這是一種法隨觀，也就是，觀察擇法覺支。

3.精進：在修行的某個階段，即使未刻意努力，精進力也會自動且平衡地涌現。那時，便是在觀察精進覺支。

4.喜：觀智生起時，可能伴隨有種種的喜悅和深刻的滿足感。觀察這個現象，便是在觀照喜覺支。

5.輕安：觀智生起時，也會經驗到身心輕安。遠離煩憂，保持寧靜，這是輕安覺支。

6.定：另外，心持續沉入、穿透所有生起的目標，也就是，心專注而不散亂，精準地落在所觀的目標。[40]這是定覺支。

7.捨：最後，心保持平衡的狀態。平靜地觀察一切可愛與不可愛的現象，而不加以回應。這種平衡的狀態便是捨覺支。

生理方面的利益
念處修行的直接利益是培育能導向最終解脫的七覺支。這修行的副產品是身體的改變。《相應部》裡，佛陀曾說，追悔過去，憂慮未來的人，不會有健康與好的容貌。若不追悔過去，不憂慮未來，容易滿足，則能擁有愉悅、明亮的氣色。

禪修者專注修習內觀時，隨著每一個正念，都在培養輕鬆、愉悅的滿足，以及無關欲樂的喜悅，他變得非常寧靜。當修行逐漸深化時，觀慧生起，斷除煩惱。這也使生理系統[41]，尤其是血液的循環，產生劇烈的變化。其結果是感官的覺知、感受力被提升。另外，也有一些禪修者的慢性疾病因此痊癒。這裡舉兩個個案。

個案一
十五年前，在毛淡綿的馬哈希分道場，有個人患有嚴重的胃潰瘍，醫生建議他動手術。因為他害怕手術會致死，所以決定延遲手術，跑來禪修。一週後，胃潰瘍復發讓他極為疼痛。如果不是因為禪師的鼓勵，他可能就放棄了。

第三週時，他感到潰瘍變硬，非常疼痛。但是，他的定力與正念已提升，能夠忍受疼痛。有一次，他感覺不到身體的存在，只有正念的心觀照著疼痛。當他觀見現象生、滅時，便能夠超然而無所執著。
然後，有一次他聽到潰瘍爆裂的巨大聲響，病便痊癒了。他不再需要禁食某些食物，也不用動手術。他的體重甚至還增加。從那時候起，他便以種種方式護持佛教。[42]

個案二
曾有個女居士罹患高血壓三十年。她花了很多錢看醫生，但是都沒有改善。約十年前，她來禪修中心禪修。
禪修一會時間後，腦部便感到緊和疼痛，有時候她覺得血管快爆開了。雖然親人懇求她回家，她仍然忍著疼痛，只要疼痛出現就對準疼痛加以觀照，直到感到暈眩為止。有一次，身體散發大量的熱氣，流出很多汗，接著一股惡臭從腋下溢出。她持續注意觀照後，熱氣消失了，整個身體變得清涼。之後，她的高血壓便完全痊癒了。

許多禪修者都曾因修習念處——也就是透過七覺支，而治好自己的疾病，尤其是和血液、胃、神經系統有關的疾病。在巴利佛典中，我們看到佛陀和其大弟子的疾病也曾因這個修法而痊癒。大迦葉曾因不乾淨的食物而生病，諸根暗淡。當佛陀為他誦唸七覺支時，他聆聽並憶想自己過去如何在成為比丘後一個星期內了悟四聖諦，並圓滿七覺支。由於這樣憶念的結果，心中充滿喜悅與對佛陀和其教法的讚嘆。[43]之後，他的諸根與膚色便變得極為明淨。

七覺支具有很大的力量與潛能，被說成是最有效的藥。雖然四念處的修行基本上是淨化自心的過程，但是也會帶來身體淨化的結果。

喚醒精進力的最佳方法，便是持續不斷地讓心想要培養精進。關鍵就是要有堅決的態度：
「我將在每個時刻，無論是坐禪、立禪、行禪或往返各處時，盡最大的努力保持正念。我將不允許自己忘失任何一刻的正念。」

～摘自 烏．班迪達
《就在今生》（135頁）
溫宗堃老師 中譯/提供