日本畢業旅行心得(二)

清水寺
本來很不想去清水寺。行前因為讀到以下的文字而改變心意：
『成就院』是清水寺的塔頭…『成就院』昔日住持月照上人（1813-1858）的行跡，曾經感動過中國清代末年的革命志士，並進而影響民初的佛教〔改革〕運動。

當年月照上人和西鄉隆盛等投身「尊王攘夷」而遭「幕府」到處追捕…兩人在前無去路、後有追兵下，躍入錦江灣中，月照不幸罹難；西鄉則被救起，後來成為明治維新的重要功臣…。這件可歌可泣的事件感動了譚嗣同…「戊戌政變」之後，譚嗣同從容就義，臨別前，譚以「程嬰杵臼、月照西鄉，吾與足下分任之」鼓勵梁啟超，並留下「我願將身化明月，照君車馬度關河」的詩句以明悲願，令梁啟超激動不已。

後來太虛大師在西方寺和華山法師辯論，又讀到譚嗣同的《仁學》、梁啟超的《新民說》，大為動容，一改先前的「超俗入真」，轉為「迴真向俗」。

…日後大師到日本參訪諸寺，還到過清水寺兩次，他應該記得月照上人與譚嗣同的舊事吧。」[4]

真是波瀾壯闊的歷史事件。高中時代就讀過「程嬰、杵臼，月照、西鄉，吾與足下分任之」，多年來卻一直以為是「月照西鄉」﹙月亮照在西邊的故鄉﹚，不知道原來這指涉的是兩位日本重要人士。當年太虛大師在西方寺閱《大般若經》，得到開悟的境界；又遇華山法師，受到了新思潮的啟發，「對于譚嗣同的《仁學》，尤極為欽佩」從此「生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。」因為虛大師的這一發心，漢傳佛教從此展開嶄新的一頁，這真是大時代風雲際會的殊勝因緣 ！ [5]

因為上溯太虛大師與諸位先賢的歷史淵源（太虛大師→華山法師→譚嗣同→清水寺月照上人），清水寺才有了參訪的意義與價值。在觀光人潮中，如果不是這段歷史，走在清水坂上擁擠吵雜的人群中，厭離心的驅使，可能令我走不到那「清水舞台」前。不禁追想：當年虛大師二度來此時，大概心中也存著對月照上人（及譚嗣同）的懷念，才會來到這一神社、佛寺並存的香火道場吧 。[6]

由清水坂轉入附近小巷，京味十足的小店舖與庭園，確也頗為雅致（傍晚遊人較少）。走進「松榮堂香舖」看香道用具，一套，含尖、扁鑷子、押板、雲母片，要四千多日幣，令我好生躊躇…（東西雖不錯，但實用性似乎不高，因為香道的主角－－沉香木、伽楠木，過度奢侈、又不太環保…）正猶豫時，親切的店員走過來招呼，只是兩位店員都聽不懂我的英語（或許是我口齒不清也不一定），比手畫腳之餘，見贈一本香氣十足的《目錄》，介紹說可以到他們設在烏丸通的總店看看。

長叡法師提供
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[4] 秦就，《禪味京都》p.71-73。文字經筆者剪裁。
[5]《太虛大師全書 第十三編 真現實論宗用論》p.348「…遇到了一位華山法師…當時與他辯論了十幾天…覺他頗有道理，對于譚嗣同的《仁學》，尤極為欽佩。由此轉變生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。」
另見《太虛大師全書 第十九編 文叢》p.190-191「當我正在禪悅為食、法喜充溢的時候，乃有溫州僧華山…翩然暫來…。〔華山法師〕每向我力陳世界和中國大勢所趨，佛教亦非速改革流弊、振興僧學不為功。我乍聞其說，甚不以為然…好奇心驟發…借觀各種新學書籍。就其所攜者，有康有為《大同書》，梁啟超《新民說》，章炳麟《告佛弟子書》，嚴復譯《天演論》，譚嗣同《仁學》…讀後，於譚嗣同《仁學》尤愛不忍釋手，陡然激發以佛學入世救世的弘願熱心，勢將不復能自遏，遂急轉直下的改趨迴真向俗的途徑…。」
[6]秦就，《禪味京都》p.74：「佛教在日本弘揚後，神道教開始處在附庸地位，到了平安朝末期，開始盛行『本地垂跡』說。也就是將日本固有神道教諸神，看作是佛菩薩的垂跡…表示是佛菩薩的隨機應化，於是逐漸形成神社和佛寺同時存在的情況。」其實，在這種帶有副作用的方便說法中，到底是神道諸神被垂跡，還是佛菩薩被反「應化」，只有天曉得了！