前分道支

現在，我要說明前分道的八個構成要素。（pubba- bhāga-maggaṅga）。觀察剎那生起的身心現象時，包含了精進、念和定。這三支稱為定蘊（samādhi-kkhandha）、定學（samādhi-sikkhā）或定之教（samādhi-sāsana）。定蘊若現前，煩惱便無機可趁。如此心會變得清淨。一再培養這種清淨的心，便稱為「心性的培養」（bhāvanā，禪修），因為這個訓練培養清淨心，使之從小變大，從幼稚變成熟，從少變多。這個訓練的其他必備要件是將注意力瞄準禪修目標（正思惟sammāsaṅkappa），以及如實了知目標（正見sammādiṭṭḥi）。這兩個道支屬於慧蘊（paññākkhanda）。

如此培養定蘊與慧蘊之時[89]，你的戒行自然清淨。換句話說，由正語、正業與正命構成的戒蘊自然生起。這種戒並不完全等同不殺生、不偷盜等的戒行。事實上，它是思戒（cetanā-sīla）。修得此戒、定、慧三蘊時，你便成就戒、定、慧三學。

所以，毗婆舍那的訓練共有八個前分道支，分成三組，各自能對治不同的煩惱：戒蘊對治違犯煩惱；定蘊對治纏縛煩惱；慧蘊對治隨眠煩惱。如此，你將變得無過失、清淨、可愛且安詳。

再者，你可以藉由精進避免怠惰的出現。如此，向善之道是敞開的。藉由正念，你可以保護心不受煩惱。如此，你將遠離煩惱並獲得安全（gutti）與解脫（vimutti）。這是暫時的寂靜（santi）。暫時的寂靜的累積將引領你到達最終的寂靜與快樂。

福嚴推廣教育班暨智廣學佛會期末聯誼－－苗栗三義一日遊心得分享

相片提供:杜清標、王建鎮師兄、何若芸師姊

（釋長叡）

日期∕時間：2011年7月3日上午九點到下午七點
地點：苗栗三義
行程：福嚴推廣班門口→三義木雕博物館→三義雙潭 卓也小屋（用餐）→勝興車站→龍騰斷橋→九華山大興善寺→返程

今天有43位學佛道上的同學一同參加。出家眾有學務長傳妙法師等三位法師；在家眾則有四十位居士。

據學自會長說，今天的活動很殊勝，訊息才公佈沒幾天就報名額滿，後來雖有少數幾位臨時不克參加，但也立刻有人報名遞補。可見福嚴推廣班∕智廣學佛會的號召力－－有不少人只知道今天要坐遊覽車外出聯誼，還「搞不清楚要去哪裡」，就來參加了，會員彼此之間的感情應該很棒，才會這樣。

原先敬邀 上厚下觀院長一同外出，院長卻在出發前一天似有中暑症狀，被迫在院內休息調養。不過，出發之前，院長也親臨車上，講故事為大家打氣，共結法緣。

行車中，學務長致詞，提示了幾個參加活動∕帶隊的重點，並說開示，法師舉譬喻：舌頭柔軟而能長存；牙齒堅硬反而容易掉落－－鼓勵我們「調柔、忍辱」的力量遠勝過「強勢、威嚇」，而且能長久。

筆者則分享自己在緬甸禪林吃「鐵盒裝優格」的經驗，說明有時我們要接受業力；有時要兼用智慧，不能全部推給業力。

堅壬法師則提醒大家珍惜親近佛法的因緣。

接著每一位出席者傳麥克風，輪流作自我介紹。今天參加者男女老少皆有，車窗外艷陽高照，車內一派溫馨。

首先抵達木雕博物館，一問之下，很多人是第一次來此博物館，都有新鮮感。

從博物館回到停車場的路上，大家路過兩旁的土產店，免不了為地方經濟發展「作出貢獻」－－大包小包買了不少土產。值得讚歎的是，大家雖然買東西，竟都還能依約定時間，準時回到車上，可見在購物過程中，每個人都「具足正念」，沒有買得「渾然忘我」。

十一點半不到，就抵達用餐處－－卓也小屋，出乎意料，餐廳一樓已經高朋滿座（還好學自會長有先預約二樓的桌位，早上在車上還打電話給餐廳確認，否則，看到我們這批大隊人馬湧進餐廳，沒有心理準備的老闆大概會昏倒）。
卓也小屋是一家「淺山」中的蔬食餐廳，人氣這麼好，令人驚訝，也讓人歡喜：吃素人口不斷增加，增長慈悲，可以消弭世上的刀兵劫難。這大概跟慈濟最近積極推動素食有關聯吧。

用餐是今日活動的強項之一。餐廳供應五道主菜，外加養生藥膳鍋，都是有機的蔬菜。食物好吃又好看－－其實整個卓也小屋的建築、裝修都很有濃濃的文雅氣息，碧波中有鴨鵝自在划水，廊房曲折有致…，很值得推薦到此一遊。

大家細細品味，邊吃邊聊（有學員對我說《福嚴會訊》、《福嚴佛學研究》打從第一期開始，他每一期都仔細閱讀，還說最近這一期《福嚴會訊》中，開仁法師的〈三善根〉論文寫得很棒…。看起來，學員當中，真是「臥虎藏龍」）。這一頓午餐吃到將近兩點。鼓腹而出，順便走走，參觀附近的店家，幫助消化。此處有一染坊，做美美的染布，遊客並可報名參加DIY，只是今天時間不夠，就「留惑潤生」－－下次可以再來圓滿。堅壬法師特別去參觀了他們的菜園，說很美，還有菜園旁的山泉水池，令他印象很深刻。

然後轉往勝興車站。遊覽車停好，我們走路過去。順著標示，看到有一隧道，腳程快的，一溜煙就走進隧道了，後面有人提出安全考量的疑問，但有不少人已經走進去，所以大家也只好跟上。隧道兩邊洞口有明亮光線，中間一段則頗為黑暗，腳下又是高高低低的石頭，並不好走（有人邊走邊說：今天要是穿高跟鞋來的，鐵定會很慘）。

後來詢問當地人，對方說：「不推薦走隧道！」雖然這段路的觀光火車假日只開兩班，不一定會在隧道中遇到火車，但因隧道中較為涼爽，可能有其他生物躲藏，為避免不必要的麻煩，最好不要走此捷徑。筆者把這段因緣寫出來，希望讓大家有參考價值，日後可避開類似狀況。

事後有人說這段隧道步行「很恐怖」；也可能有人覺得「驚險、刺激」可媲美迪斯尼樂園中的（印地安那瓊斯）遊戲…，每個人的反應不一。筆者卻有個「可能不太一樣」的感想－－覺得三界輪迴、人生長夜，有如在此隧道中摸黑行走，腳下又崎嶇不平，不知道下一步會踩到什麼危險。如果有學佛的，如同看到遠方洞口的光線，繫念著那光明，可以不害怕一時的黑暗，一步一步安穩向前行，終究能夠「波羅蜜多（到彼岸）」。所以，筆者當時走在隧道中，作意前方洞口的光明，覺得它有象徵意味，好像在提醒我們「人生中，只要有佛法就有辦法」，心中自然生起安慰與希望，這樣就沒有太緊張。

最後一站來到大興善寺。雖然智廣學佛會看起來是偏重於聽經聞法「法行人」的修行，有機會也可以參訪「信行人」的法門（例如，懺悔法門），或許也可以「均衡營養」（如同「平衡五根」可以得禪定）。

從大興善寺出來就要直接回新竹了，有「內行」的學員提議去買「九華山的花生」，很多人附議，所以遊覽車轉往附近的土產販售區，很多人買得興高采烈，為三義的地方經濟「作出更鉅大的貢獻」！

感恩智廣學佛會今日精心的安排，感恩大家有緣一同外出參學。 ～＊～

佛教的財富觀 《福慧 隨身書》 No.004 ◎印順導師 著

二 、 財富由布施福業而來~07-15

由福業而非神賜：說到財富，簡單的說，一切都從布施福德而來，從布施業因的感果得來。我們所有的財富，無論小至粒米，大至全世界，都是從我們的福業而來，而不是什麼神所賜予的。

神教的信仰者，把他們的一切財物享受，都看作神造而賜予享受的。他們對日常的飲食，都當作神賜而在感謝他的恩典。這原是「靠天吃飯」的幼稚想法！但是佛說：這是依我們自己所積的福德得來的。在過去世中，如造作了很多福業，那麼現在就有富有的享受。反之，便只有小小的福報，甚至窮困到無以為生。所以過去世的福業，決定了我們現在的財富與享受。

一切是神所賜予的，理論上決不能使人滿意。例如嬰孩出生，他們所處的家庭，為什麼大有平貧富的差別。這不能說是他們對神的信仰有所不同。如厚彼薄此，神也就太任性而不平等了。再說，有多少人，對神的信仰是虔誠的，但一直過著窮困的生活，這又怎樣解釋呢？佛弟子不能信任神的恩賜，認為一切要依自己，自己的業力，才決定自己的福報如何。

從眾緣而非定命：財富由布施福業得來，雖是絕對的定律，但其中還有許多問題。

(一) 有宿因或更待現緣：如說過去積有福業，現在享有福報，那麼現在的我們，不是就可以坐享福樂嗎？一切可以不勞而穫的定命論，是不對的。因為我們知道，雖有布施業因，而福報現前，大抵還是要有現緣的。

有一笑話，可以助明這個道理。有人生下來後，被很多算命的，算定為命運好，大福大壽。此人因此而驕傲懶惰，不肯工作，坐享幸福。他的妻子，遇到這麼一位丈夫，也只有終日嘔氣。

一次，她準備回娘家去住幾天，想到那位懶丈夫，沒有人烹飪，送到面前，他是不會去動手的，可能會餓死。於是便替他製了夠半個月吃的大米糕，中間留一圓孔，掛在他的頸項上，讓他餓了好吃。

她去了近十天，忙著回家來，那知一進家們，便見那位懶丈夫餓死在一邊。原來他懶得要命，只吃到低頭吃得到的部分，連把大米糕轉動一下也不肯動手。這當然是笑話，正說明了偏信前生福業是不成的。

前生的福業，有的能自然感報，不需要功力，如嬰孩的生在富貴人家。但更多是，除了宿世的福業而外，還要依自己現生的功力──現緣。用一分的力量，有一分的收穫。

如農夫種田，播下種子〈如宿世施業〉，還得勤勞的灌水，下肥，除草〈如現生功力〉，才會豐收。不然，坐等收穫，那是沒有把握的。除非少數的田土肥，雨量足，但雖有收成，而產量不會多〈如宿生的福業，自然感報〉。

種田是這樣，種福田而得福報也是這樣。所以不能專依宿生的福業，還得靠現生的功力。如專依宿業，成為定命論，那就像懶人一樣，結果可悲慘了！佛法不是定命論，請大家注意！

(二) 得福果或造成惡因：關於福報，我想說幾句話，大家不要驚慌！財富從布施的福業得來，那麼現在辛苦的做生意，或從政，或勞動而得的財富，是由福業而來嗎？是的。盜匪劫掠所得的，或貪污欺詐所得的財物，也都是福報嗎？是的。

這似乎太危險！有財物就是有福報，這不等於獎勵作惡嗎？不會的。依佛法說，這些非法得來的財富，從往因說，雖從福業而來；但從現緣──得財的方法說，卻是種下惡因了！用不合法的手段得財，甚至這分福報不能受用，反而受到罪惡的苦報了。

為善有善果，布施必得福報，但要依因果的正常法則去實現。如種田的，下種以後，得老老實實的下一番功力──灌水，下肥，除草等，秧苗自會逐漸的長大，開花結實，為我們所受用。

傳說：有一愚癡農夫，插秧以後，天天去田裡觀望，而每次都非常失望，因為苗生長太慢了。一天，到田裡去，把所有的秧，都給拔得高一些，他才滿意的回去。可是第二天再去看時，所有的秧都枯死了。愚蠢的農夫，不讓秧苗正常的生發長大，卻以不合理的手段，去促成秧苗的成長。苗是長了，而苗也就死了。

秧苗所以能生長，因為有部分潛在土裡；如土裡沒有，那拔也是不會長的。福報也如此，如沒有前生的福業，用非法的手段，也還是不能得到。但即使有宿生福業，不以正法而得應得的財富，福報得到時 ，惡報也就在眼前了！

財富都由福業而來，這是徹底的道理。但有了福業，還要用正常的方法去得到。用非法的手段得財，種下惡因，真是把自己的福報糟蹋了。所以佛說：「如法求財，不以非法」。

印順導師法語~79

如實與方便，有佛法自身的開展，也受到外來──神教思想，不同地區，政治情況……的影響。把握佛法特質，理解發展中的重要關鍵，多方面的種種影響，才能完整的表達出印度佛教思想史的真相。

《印度佛教思想史》自序﹝頁7﹞

五、正常道與方便道

從發起正信而修學成就，是正信的最初修學，這又有兩類的進修法：一、正常道的修習信心：正信（正信必有正願），聲聞法中是「出離心」，大乘法中是「菩提心」。修學大乘信心的一般方法，如《起信論》說的信佛、信法、信僧，又修布施、持戒、忍辱、精進、止觀去助成。這可見，自利利他的大乘信願，要從事行與理行的修習中來完成。換言之，信心並非孤立的，而是與種種功德相應的，依種種功德的進修而助成的。然經論所說的菩提心，般若道中有三階：初是願菩提心，其次是行菩提心，後是證（智）菩提心。前二者，也名世俗菩提心；後一也名勝義菩提心。如說菩提心是離言絕相的，是約勝義菩提心說。如說菩提心為慈悲所成就，那是約行菩提心說。初學大乘信願，是約願菩提心說，是上求佛道、下化眾生的信願。初學者，對於佛（菩薩）的無邊功德，一切眾生的無邊苦迫，佛法濟世的真實利益，發菩提心的種種功德，應該多多聽聞，多多思維。這對於大乘信願的策發，最為有力。如大乘的信願勃發，應受菩薩戒，這就是願菩提心，為法身種子。菩提心，是菩薩的唯一根本大戒。受戒就是立願；依戒修學，就能漸次進修，達到大乘正信的成就。

二、方便道的修習信心：這是信增上菩薩的修學法。由於「初學是法(大乘)，其心怯弱」，所以特重仰信，依佛力的加被而修習。龍樹說：這是以信（願）精進為門而入佛法的，也就是樂集佛功德，而往生淨土的易行道。說得最圓滿的，要算《普賢行願品》的十大行願。這因為佛是無上菩提的圓滿實證者，所以將信願集中於佛寶而修。十大行願中，(一)、禮敬諸佛，(二)、稱歎如來：是佛弟子見佛所應行的禮儀。(三)、廣修供養：是見佛修福的正行。(六)、請轉法輪，(七)、請佛住世：從梵王請佛說法，與阿難不請佛住世而來。這都本於釋迦佛的常法，而引申於一切佛。(四)、懺悔業障：如《決定毘尼經》的稱念佛名的懺法。大乘通於在家出家，所以不用僧伽的作法懺，專重於佛前的懺悔。(五)、隨喜功德，(十)、普皆回向：這是大乘法所特別重視的。(八)、隨順佛學：卽依佛的因行果行而隨順修學。(九)、恒順眾生：是增長悲心。

這十大行願，有三大特點：(一)、佛佛平等，所以從一佛（毘盧遮那）而通一切佛，盡虛空，遍法界，而不是局限於一時一地一佛的。(二)、重於觀念，不但懺悔，隨喜，回向，由於心念而修；就是禮佛，供養，讚佛等，也唯由心念。如說：「深心信解，如對目前」；「起深信解，現前知見」。這是心中「念佛」的易行道，成就卽是念佛三昧。(三)、這是專依佛陀果德（攝法僧功德）而起仰信的，一切依佛德而引發。如隨順眾生的悲心，因為：「若能隨順眾生，卽能隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲而為體故」。這與上帝愛世人，所以我也要愛人的理論相近，這是偏重於仰信的緣故。

信增上菩薩，信願集中於佛，念念不忘佛，能隨願往生極樂世界。但由信願觀念，所以是易行道。然心心念於如來功德，念念常隨佛學，念念恒順眾生，如信願增長，也自然能引發為法為人的悲行智行。龍樹說修易行道的，能「福力增長，心地調柔。……信諸佛清淨第一功德已，愍傷眾生」，修行六波羅蜜。所以，這雖是易行道，是信增上菩薩學法，而印度的大乘行者，都日夜六時的在禮佛時修此懺悔、隨喜、勸請、回向。不過智增悲增的菩薩，重心在悲行與智行而已。

(本文錄自《妙雲集•學佛三要》91~94頁)