憶念三寶

(釋厚觀) 

又過了一年了，從好的方面來說，經驗隨著歲月增長了；但從另一方面來看，則是「命亦隨減，如少水魚」。印順導師在〈新年應有新觀念〉一文中說：「凡沒有到達究竟地步，什麼人也是一樣，都在前因後果，造業受報的過程中。」1 如是因，如是果。若放逸、懈怠的話，一失人身，是否還能見佛聞法？如想要生生世世生逢佛世，聽聞正法，必須與三寶結的緣要夠深才行！

一、從「佛」來說：
你希望下輩子生在無佛的世界嗎？如果想要生逢佛世的話，請趕快禮敬諸佛、稱讚如來、經常憶念諸佛吧！如果我們不隨佛學，反而欺騙諸佛的話，想要見佛聞法也難。

龍樹菩薩《十住毘婆沙論》中說：「欺誑眾生是名欺佛。」2 這句話值得我們警惕！因為佛無所不知，即使想欺騙也欺騙不了的。而其他的眾生則是佛度化的對象，也是未來佛，若我們欺騙了眾生，佛會歡喜嗎？一旦與眾生結了惡緣，將來我們要度化他恐怕就不容易了。

二、從「法」來說：
《十住毘婆沙論》中說有四法退失智慧：「一、不敬法及說法者。二、於要法祕匿吝惜。三、樂法者為作障礙，壞其聽心。四、懷憍慢自高卑人。」（大正26，65c29-66a2）如果不想退失智慧的話，「對法恭敬」是大前提！我們可以反省一下，我們「敬法」了嗎？好好「聞法」、「學法」、依教奉行了嗎？我們的起心動念是與清淨解脫法相應呢？還是與生死雜染法相應？如果想要避免「法難、法滅」的話，大家積極來「護法」、「弘揚正法」吧！

三、從「僧」來說：
「僧」是「和合眾」的意思。你希望在學佛道路上孤獨而行嗎？你希望周圍的人是勾心鬥角的人嗎？如果希望有善知識提攜且同願同行的話，好好廣結善緣吧！

《大智度論》說：「我們應視師如佛；如果無法遇到好的善知識，那只怪自己先世福德因緣不具足，不能怪別人！」3 我們不是為了尋求善知識的過失，而是想學習師長的長處。能這樣，才能到處有師長可親近，隨處都能得益。願大家「敬僧」、「護僧」、「讚僧」，彼此結個善的法緣吧！

總之，「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。」4 我們與三寶結的善緣越深，見佛、聞法、親近善知識的機會就越大，這不但有助於自己道業的增上，也能幫助正法久住於世間。

希望大家相互勉勵，展轉增上，願以此與大家共勉。

_____________________________________________________
1 參見印順法師《佛法是救世之光》〈新年應有新觀念〉p.250。
2 參見《十住毘婆沙論》卷2〈4 淨地品〉（大正26，30a
3 參見《大智度論》卷96〈87涅槃如化品〉（大正25，733b-c）。
4 參見《大智度論》卷22〈1 序品〉（大正25，224a22）。

通往寂靜樂的道路

了解內觀修行的基本原則

班迪達大師（Sayadaw U Paṇḍita）著
蘇濟瓦（Sujiva）編
內在的道路出版社（Inward Path）　
一九九七年　出版

溫宗堃 中譯

--------------------------------------------------------------------
目錄

目錄 ---------------------------------------------------1
分享功德 ---------------------------------------------3
英編者序 ---------------------------------------------4
第一章　佛陀的教導 -------------------------------6
第二章　通往寂靜樂的道路 ---------------------10
根本道 -----------------------------------------------10
前分道與聖道 --------------------------------------10
第三章　內觀修行的基本原則 ------------------16
佛隨念 -----------------------------------------------16
慈心觀 -----------------------------------------------16
不淨觀 -----------------------------------------------17
死隨念 -----------------------------------------------17
身隨觀 -----------------------------------------------18
心隨觀 -----------------------------------------------23
受隨觀 -----------------------------------------------27
苦受 --------------------------------------------------27
樂受 --------------------------------------------------30
捨受 --------------------------------------------------32
法隨觀 -----------------------------------------------33
眼見物的過程 --------------------------------------33
耳聞聲的過程 --------------------------------------35
身觸的過程 -----------------------------------------37
意門的認識過程 -----------------------------------39
生理方面的利益 -----------------------------------42
個案一 ----------------------------------------------43
個案二 ----------------------------------------------44
第四章　喚起善法 --------------------------------47
第五章　魔王十軍 --------------------------------51
第六章　涅槃 --------------------------------------59

-----------------------------------------------------------------------------
分享功德
願此小冊子能幫助許多行者更加了解佛法和禪修的實踐。
得人身難，活命亦難；聞正法難，佛出世難。
～《法句經．第182偈》
此小冊子的贊助者，與一切眾生──無論是已走在解脫道上，或尚未這麼做的──分享布施的功德。願一切眾生證得寂靜樂──涅槃。

---------------------------------------------------------------------------------
英編者序
《通往寂靜樂的道路》，幾年前曾以《念處內觀的原則》的書名出版過。內容是我在緬甸時聽到的班迪達大師的法談開示。現在菩提沙臘（Bodhisāra）和蘇曼格羅（Sumaṅgala）將它重新編輯以便出版。

這些法談是與佛法實踐相關，簡明而扼要的教導。班迪達大師那時候說的內容，至今仍然與我們息息相關。剛接觸這個禪修方法的人，必須學習老參們學習過的事物，老參們也必須經常提醒自己班迪達大師以往曾說過的話。

願得聞佛法的人們都能將佛法付諸實踐，並盡最大的努力以獲得法的利益。

蘇齊瓦
寂樂林（Santisukharama）
一九九六年十二月十二日

---------------------------------------------------------------------------------
有些事，禪修者應該知道。重要的是禪修者的態度。他應該盡全力，嘗試保持正念，應該對自己正在嘗試的事實感到高興。因為，他不能期待完美，至少在成為阿羅漢之前必然如此。只有阿羅漢能夠於一切時保持正念。

～摘自 班迪達大師
《念與禪修者》（第1頁）

欣喜學插花供養佛菩薩

機緣巧熟，有機會來到印順導師創辦的福嚴佛學院附設“推廣教育班”，學習花藝，我原本對插花藝術是一條門外漢，經過張鳳妹老師（智廣學佛會會長）細心指導調教將近一年，心領神會，成竹在胸，她還帶領我們幾個臭皮匠在精舍佛菩薩面前插花供養，莊嚴道場，至誠惟在此，心神甚喜樂。張老師研究花藝約16年，每天拈花弄草，將那壯枝綠葉巧手組合，讓花姿參差高低，前後錯落，疏密有致，虛實相間，配以各色時花，妝點得峻拔堅挺或溫柔婉約，展現花材本身的自然美，特見其優雅，講究線條造型、意境，崇尚自然，像見案頭山水怡情悅性，增添生活色彩，美不勝收，花間集序云：「鏤玉雕瓊、擬化工而迥巧；裁花剪葉、奪春豔以爭鮮」此之謂也。自學花藝後，大家皆歡喜。

劉秀春

(五) 慈悲的長養

慈悲心，是人類所同有的，只是不能擴充，不能離開自私與狹隘的立場而已。由於自私，狹隘，與雜染混淆，所以被稱為情愛。古人詠虎詞說：「虎為百獸尊，誰敢觸其怒！唯有父子情，一步一回顧」。慈愛實為有情所共有的，殘忍的老虎，也還是如此。所以慈悲的修習，重在怎樣的擴充他，淨化他，不為狹隘自我情見所歪曲。所以慈悲的修習，稱為長養，如培養根孽，使他成長一樣。

據古代聖者的傳授，長養慈悲心，略有二大法門。

一、自他互易觀：淺顯些說：這是設身處地，假使自己是對方，而對方是自己，那應該怎樣？對於這一件事，應怎樣的處理？誰都知道，人是沒有不愛自己的，沒有不為自己盡心的。我如此，他人也是如此。如以自己的自愛而推度他人，設身處地的為他人著想，把他人看作自己去著想，慈悲的心情，自然會油然的生起來。《法句》說：「眾生皆畏死，無不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖」。這與儒家的恕道一致，但還只是擴充自我的情愛，雖能長養慈悲，而不能淨化完成。

二、親怨平等觀：除自愛而外，最親愛的，最關切的，沒有比自己的父母、夫妻、兒女了。最難以生起慈悲心的，再沒有比怨恨、仇敵了。為了長養慈悲心的容易修習，不妨從親而疏而怨，次第的擴充。一切人──眾生，可分為三類：親、中、怨。這三者，或還可以分成幾級。先對自己所親愛的家屬，知遇的朋友，觀察他的苦痛而想解除他，見他的沒有福樂而想給予他。修習到：親人的苦樂，如自己的苦樂一樣，深刻的印入自心，而時刻想使他離苦得樂。再推廣到中人，即與我無恩無怨的。仔細觀察，這實在都是於我有恩的；特別是無始以來，誰不是我的父母，師長？對於中人的苦樂，關切而生起慈心，悲心，修習到如對自己的恩人親愛的家人一樣。如能於中人而起慈悲心，即可擴大到怨敵。怨敵，雖一度為我的怨敵，或者現在還處於怨敵的地位，但過去不也曾對我有恩嗎？為什麼專門記著怨恨而忘記恩愛呢！而且，他的所以為怨為敵，不是眾生的生性非如此不可，而只是受了邪見的鼓弄，受了物欲的誘惑，為煩惱所驅迫而不得自在。眼見他為非作惡，愚昧無知，應該憐憫他，容恕他，救濟他，怎能因自己小小的怨害而瞋他恨他？而且，親與怨，也並無一定。如對於親人，不以正法，不以慈愛相感召，就會變成怨敵。對於怨敵，如能以正法的光明，慈悲的真情感召，便能化為親愛。那為什麼不對怨敵而起慈悲心，不為他設想而使離苦得樂呢！以種種的觀察，次第推廣，達到能於怨敵起慈悲心，即是怨親平等觀的成就，慈心普遍到一切，這才是佛法中的慈悲。慈悲，應長養他，擴充他；上面所說的法門，是最易生起慈悲的修法。

(本文錄自《妙雲集‧學佛三要》133~135頁)

印順導師法語~52

由於佛性是人性的淨化究竟，所以人人可以即人成佛，到達「一切眾生皆成佛道」的結論。

《佛法概論》﹝頁15﹞