(二) 慈悲的根源(1)

慈悲是佛法的根本；也可說與中國文化的仁愛，基督文化的博愛相同的。不過佛法能直探慈悲的底裡，不再受創造神的迷妄，一般人的狹隘所拘蔽，而完滿地、深徹地體現出來。依佛法說，慈悲是契當事理所流露的，從共同意識而泛起的同情。這可從兩方面說：

從緣起相的相關性說：世間的一切──物質、心識、生命，都不是獨立的，是相依相成的緣起法。在依託種種因緣和合而成為現實的存在中，表現為個體的、獨立的活動，這猶如結成的網結一樣，實在是關係的存在。關係的存在，看來雖營為個體與獨立的活動，其實受著關係的決定，離了關係是不能存在的。世間的一切，本來如此；眾生，人類，也同樣的如此。所以從這樣的緣起事實，而成為人生觀，即是無我的人生觀，互助的人生觀，知恩報恩的人生觀，也就是慈悲為本的人生觀。單依現生來說，人是不能離社會而生存的。除了家庭的共同關係不說，衣食住藥，都由農工的生產原料，加工製造，由商賈的轉運供給；知識與技能的學習，學問與事業的成功，都靠著師友的助成。社會秩序的維持，公共事業的推行，安內攘外，一切都靠著政府的政治與軍事。如沒有這些因緣的和合，我們一天、一刻也難以安樂的生存。擴大來看，另一國家，另一民族，到這個時代，更證明了思想與經濟的息息相關。甚至非人類的眾生，對於我們的生存利樂，也有著直接或間接的關係。人與人間，眾生間，是這樣的密切相關，自然會生起或多或少的同情。同情，依於共同意識，即覺得彼此間有一種關係，有一種共同；由此而有親愛的關切，生起與樂或拔苦的慈悲心行。這是現實人間所易於了解的。如從生死的三世流轉來說，一切眾生，從無始以來，都與自己有著非常密切的關係，過著共同而密切的生活，都是我的父母，我的兄弟姊妹，我的夫婦兒女。一切眾生，對我都有恩德──「父母恩」「眾生恩」「國家（王）恩」，「三寶恩」。所以從菩薩的心境看來，一切眾生，都「如父如母，如兄如弟，如姊如妹，和樂相向」。在佛的心境中，「等視眾生如羅睺羅」（佛之子）。這種共同意識，不是狹隘的家庭，國族，人類；更不是同一職業，同一階層，同一區域，同一學校，同一理想，同一宗教，或同一敵人。而是從自他的展轉關係，而達到一切眾生的共同意識，因而發生利樂一切眾生（慈），救濟一切眾生（悲）的報恩心行。慈悲（仁、愛），為道德的根源，為道德的最高準繩，似乎神秘，而實是人心的映現緣起法則而流露的──關切的同情。

印順導師法語~48

依緣起的因果觀，佛法確認人生的身心活動，或喜或惡，不但影響於外，更直接的影響自己，形成潛在的習性。

《佛法是救世之光》﹝頁279﹞

功利何價

我在【香港人的特性】一文內說道：「人不是電腦，千萬別要發明電腦後，自己也要求自己又快又多，變成了一台電腦，失去了理智，失去了感情。」近來再觀察世情，才知道資訊科技只是手段，真正的「黑手」是另有其人。

現代是功利社會，每以人的功能及利益去決定他存在的價值。功能就是他有甚麼本領，利益則是以金錢來衡量。為了加強功能而獲得金錢，「增值」與「經濟」，分別在人的身上與社會大行其道，亦成為生存的必要。這種風氣預期的正面影響，是每人都十分積極，努力為未來的生活而奮鬥，社會的整體，應是欣欣向榮。但事實上，在僅有資源下的互相競爭，很難有雙贏或多贏的局面，而且輸的人往往比贏的人多，因此坐平治的人，永遠只是少數民族！何況，人是無窮盡的多面體，量化的功利程式，怎能衡量一個人呢？因此，我們付上極沉重的代價──人性急速向下滑。

第一、理智失控
我們的心是常處在不平衡的狀況，白天的工作，理智不停地接受無限的要求，指標、數字、報告等不停圍繞著身心，下了班，反過來要求別人，動不動就投訴。這種過度的互相要求，已變成互相壓迫，甚至攻擊的風氣，所以第三次世界大戰，早已在現代社會爆發，我和你都不自覺地踏上戰場，用的是精神武器，被轟炸的是各人的心，由心再引發對自身或他人的傷害。

第二、感情失控
我們心裡都明白『金錢代替不了感情』，因此工作崗位以外，仍寄盼著溫暖幸福的感情生活。可是長期在數字、評估的空間下成長，身教者奇少，對情緒的認識，就只能靠媒體的片段描述，結果自是一知半解。於是，「貪」失控者包二奶，單親家庭屢見不鮮；「瞋」失控者暴力發洩，更甚的殺伴侶、親人。

第三、道德失控
道德，是以人為中心，談及人與人、人與動物、人與大自然的相互共存的準則。現時，我們是不斷瘋狂地過量生產，使用片刻便迅速遺棄，這種過度的取用，又超量的製造垃圾，已大大破壞了大自然的生態環境。人與人之間的道德觀，近年亦發生了明顯的變化，過去是『上對下關懷，下對上尊敬』，現時『上對下是服務，下對上是要求與投訴』，所以有人不但欺凌，還打父母、師長等。這種畸型的道德觀念，不知會帶領我們人類走向那裡。

人性，不外乎理智與情感，社會是靠道德去維繫，現時三者都失控，我們何來安定？社會何來繁榮？

誰也會問：功利的代價何在？

海全法師提供 / 夏有涼風　今日園

花語－－寶蓋莊嚴

用大陶盤插出心象寫景花藝作品，其中有豐富的內涵。花材使用輪傘草如寶蓋，另外搭配花材加上黃色乒乓菊、紅色香蘭的色澤。令人感覺愉悅歡喜。

寶蓋
係傘之美稱，即指七寶嚴飾之天蓋。懸於佛菩薩或戒師等之高座上，作為莊嚴具。據《維摩詰所說經》〈佛國品〉所載，毘耶離城有長者之子寶精，與五百長者子，持七寶蓋往詣佛所。（《佛光大辭典》p.6759）

又稱華蓋、懸蓋。印度由於日射強烈，故使用傘蓋以遮陽，後成為佛像之莊嚴具。其上飾以寶珠、寶網、瓔珞、幡等。形狀有方形、六角、八角、圓形等。僧侶行道時，亦使用長柄之天蓋，例如我國求法僧玄奘，於西行時，即曾用之。（《佛光大辭典》p.1366）

印順導師《佛教史地考論》p.237：法顯《歷遊天竺記》說：「佛從忉利天上來下時，化作三道寶階。佛在中道七寶階上行；梵天王亦化作白銀階，在右邊執白拂而侍；天帝釋化作紫金階，在左邊執七寶蓋而侍」。此事，《增一阿含經》（卷36），《有部毘奈耶雜事》（卷29）等，都有記載。

花器：大陶盤
花材：輪傘草、葉蘭、紅小菊、香蘭、黃揚、黃乒乓菊、變色葉、枯木、黃金葛。
輪傘草，別稱：破雨傘。
紅小菊，代表野逸。
黃揚，別稱：如意木、吉祥杵，象徵；禁慾、克己、吉祥。
黃乒乓菊，象徵：長壽、高貴、堅貞、晚榮。
黃金葛，象徵：長青，永無休止的愛。
葉蘭，別稱：馬蘭、飛天蜈蚣。

從心不苦做到身不苦 《福慧 隨身書》 No.002 ◎印順導師 著

三、 身苦與心苦~07-11

不知佛法，不依佛法而行的愚人，身苦會引起心苦，心苦會引起身苦，小苦會演變成大苦。如小病而恐怖憂鬱，或思親單戀而臥食不安，久之身體是更壞更苦了！這在我國的現社會中，到處都是，用不著舉例。了解佛法，依佛法而行的智者，身苦不會引起心苦，決不因心苦而引起身苦，小苦不會變成大苦，反而大苦化小苦，小苦成無苦。

這主要關鍵在：(一)通達因果事理，深信業報，不為苦痛所擾亂，不顛顛倒倒的自作瘡疣。(二) 懺悔罪業，求佛菩薩加被，多集善根來減輕苦惱。 (三) 修習禪觀，這是由心轉身的有力方法。從前南嶽思大師，起初風疾發作，四肢緩慢，身不由心。後來因禪觀的力量，完全康復。還有一個事實，出於清人的筆記中，也與佛法相合，可作諸位的參考：

出生富貴的某女郎，美麗而聰慧，嫁的一位門當戶對的才郎。夫婦的感情很不錯，翁姑也合得來。不幸得很，她忽然染上癘疾──痲瘋。發現以後，無論她的丈夫與翁姑，怎樣的愛她，也不能不實行隔離。不久，病勢越發厲害，這才為她造一所小屋，整天住在裡面，與閉關差不多。她在小屋裡，整天想她的病相，對自己一幅醜惡不淨的身相，越看越醜惡，越看越可厭！醜惡不淨的身相，時刻的不離心念，連飲食便利時也如此。

後來，她見不淨醜惡的病體脫落，僅剩一付雪白的骨骸，不在有穢濁。忽而從白骨中放射光明，照滿小室，她的惡病，也就從此完全好了！她厭離這世間的色身不淨，就一直住在這小屋中，過她的自由生活。──這一傳說的故事，吻合佛法中從修不淨觀而到淨觀的過程。由於心得定慧力而引起色身的轉變，是可能的。諸位！現在何妨以此樂生院作關房，切實的修習一下！

我想：大家平常大概是念佛的。念佛，是求得身心清淨而往生淨土的法門。這必須厭離此世間，徹底的看為醜惡不淨，這才有可能。古人說：娑婆的厭心不切，難於捨娑婆而生淨土。娑婆是五濁惡世，色身是五蘊毒聚，如徹底的觀為不淨，自有從不淨而轉為清淨的可能。方才說的女郎，可以作為大家的榜樣。

諸位！佛是人間導師，是大醫王！信佛，學佛，可說已踏上正道，走向光明的前途！不要太看重現在，還有無限的未來，不要太執著色身，還有自在的精神！在三寶的恩德與威德中，為諸位祝願：從身苦而心不苦，走向心淨而身淨的前途！

(在樂生療養院講，收錄於《佛法是救世之光》頁二六七─二七一)