附錄:正見有前生、有後世

(1) 有些人，只信現業現報，不信後世。可是行善作惡，現報的只是少數，那就不能不錯覺為『天道無知』了。
(2) 有些人，只信善惡業的報在子孫，如說：『積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。』中國人談陰騭的，大致不出此二者。不知世間儘多是父賢而子不肖，父不肖而子賢的。而且，如沒有子孫，那他的善惡業，豈不是就落空了。
(3) 有些人，只信今生到來生，不信前生，如耶穌教等。這雖能依此使人離惡向善，但不明過去世，對於現生果報的萬別千差，就無法說明，也就無法使人生起合理的正信。所以，不但要正見善惡、業報，還要進一步的對於前生後世，有堅定的信解，發生正見。
(4) 眾生在生死中，是不得自在的，聽由業力擺布。現在的生命，經過了死亡階段，就轉而開始一新的生命。這樣的死而又生，前生與後世之間，不一不異，不斷不常的延續，確是甚深而不容易明見的。由業感報，死生相續，在聖者是毫無疑問的。特別是得了天眼通(外道也能得到，所以外道也有多少信解業報的前生後世)，對這是看得明白不過。

可是一般凡夫，沒有清淨智，對於生前死後，不免黑漆一團，什麼也不知道。雖有極少數的不眛前因，能知道前生，也被庸俗的唯物論者所抹煞。所以最好是依佛法修學，得清淨智，發天眼通，去親自證實這一問題。此外，唯有仰信如來的教說，及從推理去信解了。

教理的説明，初學還是不容易，現在姑且舉一「薪盡火相傳」的比喻來說明。如前薪燃燒發光，等到薪盡火息時，又延燒到另一薪，火又旺盛起來。前薪不是後薪，後火也不是前火，而後火不能不說由於前薪的火而來。

這等於說，前生的生命活動停止時，又展開一新的生命；前生不是後世，而後世確是依前生的業力而來。然而從死到生，時間與空間，都可能有距離的，所以死後生前的如何延續，還是需要解說的。

依佛法的深義說，身心活動，顯現為生命的形態。當死亡時，身心剎那滅去，顯著的身心活動〈現在的〉停頓了，然而過去了的身心活動不是沒有，這就是『業滅過去，功能不失』〈這不妨說是生命的潛在〉。等到因緣成熟時，過去的業力，就引發一新的身心活動，開始一新的生命。

現在再以薪火相傳來比喻：火燒物時，發為熊熊的火光，這如生命的顯現活動。等到燒完了，發光的火燄沒有了，這等於一期生命的結束，死亡。火息了，熱灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微風的吹拂，又會『死灰復然』起來，又重新發出熊熊的火光。

這等於是因緣和合時，過去的業力，又會引發一新的生命。死灰

復然的火光，不是前火，而與前火有著不可分離的關係；這如後生
不是前生，而後生與前生的行業有關。從前火到後火，時間上可以
有一間隔，這如後生與前生間，時間與空間，都不妨有距離的。

不過，這到底是比喻而已。如約佛法來說，過去了的業力，在如幻的
法性空中，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合〈如人生，要有父
精母血的和合等〉，就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命
──身心活動的又一新開始。

〈《成佛之道(增注本)》頁七四─八○〉